| Hidden Mysteries by Osho (Aoxiu) Chinese simplified Chapter 1 The Secret of Shapes, Sounds, and Fragrances |
| 隐藏的神秘 作者：奥修 (Osho) 第一章 形状，声音和芳香的秘密 |
假使我们手中有一把钥匙。我们不可能直接从钥匙
本身找到他的用途，也不可能从它本身想象出用他可能
发现的宝藏。钥匙本身并没隐藏任何关于宝藏的信息：
钥匙是封闭的。即使我们打破他，把他切成碎片，我们
得到的只是他的金属材料，而得不到有关这把钥匙能开
启的宝藏的任何信息。而每当这样的钥匙被保留了很长
时间，它就变成了我们生活的负担。
生命中有许多这样的钥匙，即使在今天他们仍能开
启宝库的大门，但不幸的是我们对宝藏，对那些可以被
打开的锁全部都一无所知。我们对两者的无知，使得我
们手中的钥匙根本算不上是一把钥匙。只有当它能打开
一把锁时，它才能被称为钥匙。这把原本可以打开宝藏
的钥匙由于至今没能发挥作用，于是它成了一个负担。
不过即使如此，我们似乎仍不想丢弃它。
这把钥匙已在人类的潜意识里留下了一种持久的芳
馨。也许四千年前，那钥匙的确打开过一些锁，并且发
现了珍宝：我们潜意识里的这个记忆使我们承受着钥匙
的负担直到今天。不论如何被劝说，那把钥匙都是没用
的，我们仍然没有勇气抛弃它。在心里的某个角落，我
们还保存着希望，或许有一天它能打开一把锁。
例如庙宇，地球上所有的教派都会建造宗庙，不管
它是（masjid）清真寺，教堂，还是 gurudwara（犹太
教堂）。现在，我们可以向各种其它的教派学习。但曾
经，我们甚至不知道它们的存在，也就根本没办法向它
们学习。宗庙并不是一些古怪的人奇思异想的结果，而
是来自人类内在意识的深处。
人们可以住在偏远的森林里，深山里，山洞里，河
流边－－可是无论他住在哪里，总会建造类似宗庙的建
筑，这来源于人类的意识。这不是盲目的模仿，不是模
仿其它的宗庙。因此才会有各式各样的宗庙，而且他们
早已存在。
一座庙和一个清真寺有很多不同，他们的布置摆
设，设计都大相径庭，但人们内心的向往与虔诚是没分
别的。世界各地的人民，尽管互不相识，却在意识里有
着同样的潜在的种子。
另一件值得注意的事是，尽管几千年过去了，我们
没有任何有关锁或隐藏宝藏的线索，可我们仍带着那把
奇怪的钥匙，仿佛中了某些久远记忆的符咒一般。尽管
遭受许多打击－－各种劝服我们说那把钥匙没有用的理
由，试图摧毁我们的信念、我们所谓的现代文明不接受
它－－但人们心里珍藏着这个记忆，并为之深深吸引。
所以，我们应该记住，即使人们并不知道，在我们的意
识里始终有个声音在回响，不断的告诉我们：有些锁曾
经是打开的。
为什么这些会在我们的潜意识里呢？那是因为，我
们都不是第一次来到这个世界。我们一次又一次的出
生，我们一直存在着。过去我们曾经意识到的东西，现
在变成无意识，掩埋在几千年的累积无意识里。如果在
过去，我们曾经知道庙宇真正重要的秘密，并经历过内
在心门的开启，那么在我们无意识深处的某个地方，这
记忆仍然保留着。头脑会完全否定这记忆的存在,但头
脑无法达到这保留记忆所在的深处。
所以，尽管有这么多的障碍，尽管看上去这般的毫
无意义，它却保持着，并不可磨灭。它可能以新的形式
呈现，但它仍然继续着。只有在我们生生死死的无尽旅
途上知道无数次的事才会如此，尽管我们现在记不起来
了。
除了有外在的用途－－作为一种结束的途径－－每
一个这样的记忆也有更深更重要的目的。
整个宇宙中，只有人类有建造宗庙的需求。动物建
窝，鸟建巢，但他们不造庙。当区分人类和动物时，一
个主要的特征就是，人是建庙，而其它动物没有。为自
己造一个栖身之所是理所当然的，每种动物都这么做，
鸟兽如此，就连小昆虫也是，但建造一个神殿是人类独
有的。
要不是人对神有很深的觉知，是不会建造庙宇的。
即使这种觉知后来丢失了，庙宇却保留下来。而且可以
肯定的是，如果没有深层的经历那神圣，也绝不会有庙
宇。
只有当有客人将至时，你才会建客房迎接他。如果
没什么客人，谁会浪费钱财建造房屋呢？但即使现在也
许没有客人，但为客人建造的屋子却保留了下来。所
以，建造庙宇或是神殿的想法一定是当神不再是想象，
而是活生生的事实的时候产生的。在地球接纳神性的过
程，使得在世界每个角落为神建造特别的居所成为必
要。为了更好的迎接神，一定要有充分的准备。
也可以这样理解：在我们周围充斥着无线电波，但
如果没有收音机将无法接收到。明天，也许会发生第三
次世界大战，而假使所有的高科技都被摧毁了，只有一
部收音机幸存，你绝不会抛弃它。尽管你知道，用它不
能广播，也不能收听任何节目，也不可能找技师修理
它，你还是不会丢弃它。
当你家中过了几代人，如果有人问起收音机的用
途，活着的没有一个知道怎样回答。它们或许会说这是
它们的父亲或祖先坚持要保留下来的，于是他们就继续
这么去做。他们的祖先从来没有告诉他们它的作用，他
们不知道它是做什么用的，所以收音机对他们而言是没
用的。即使把它拆了，也无法知道。
拆开收音机也不可能知道曾几何时用它可以收听音
乐和节目。收音机只是个接收站，接收其它地方发出的
信号，但它的确可以接收电波，作为媒体将电波转化为
声音广播给听众。同样的道理，宗庙以前也是一个接收
工具。
虽然神无所不在，而满世界的人也到处都是，但只
有在某种特定的情况下，我们的内在才能感受到神性，
和它处于同一频率。所以宗庙作为接收中心帮助我们感
受神的存在，神性和精神的提升。庙里所有的布置都是
为达此目的而设置的。不同的人想出不同的方法，但异
曲同工。不同的厂家生产出各具特色的收音机，大小形
状各异，但只要最终目的一样，也就没有什么分别。
印度的寺庙大都照三四种模式的其中之一而建，其
它都是这些的翻版。寺庙的顶部模仿的是天空，这是有
其潜在目的的，如果我坐在露天念「aum」，我的声音
会消失，因为一个人的声音会被广阔的天空吸收。我将
听不到响应，听不到我念诵的回音－－所有我的祷告者
的声音会消失在广袤的天空。
建造圆顶才能使我们的祷告得到回音。圆顶其实只
是一个小型半圆天空。它的形状就好似天空在我们四周
与大地相接，在这座蓬顶下所有的祷告和念诵都不会象
在天空下那样消失。因为圆顶会将那些声音投射回来。
顶越圆，声音就越容易反射，而且回音量也会相应增
加。
随着时间的推移，甚至还发现有某种石头，它可以
使回音大大增加。在 Ajanta caves 山洞有一个僧侣祷告
堂，那里的石头和印度一种叫塔拨拉鼓的乐器产生回音
的强度相同。如果使用与敲打塔拨拉鼓相同的力量敲打
那些石头，他们会发出同样的的声音。用于建造圆顶的
普通石头无法对很微弱的声音产生回音，于是那种特殊
的石头被采纳了。
这样又是为了什么呢？目的就是当有人大声念
「aum」时，庙的圆顶使这声音回响，形成了念诵等声
音的一个环。庙的圆顶设计最初也是为了产生回音并形
成那个环。这种声音之环是难得的，如果在天空下念
「aum」，不会有环形成，而你也将无法经验那种喜
悦。
当声音之环形成，你不再是神面前的一个卑微的乞
求者，而是一个接收者－－也就是说，你的祈祷得到的
响应。随着那回音，神开始进入你。虽然回声是人的祷
告产生的，但当回声产生时，它却有全新的速度，而当
它被吸收时，其它潜能被释放出来。寺庙的圆顶就是用
来形成通过念诵产生的声音环。如果一个人坐在绝对的
平静与安宁中独自念诵，当声音之环形成时，思想就会
停止。一方面环形成了，另一方面思想停止了。就和我
常说的那样，一个能量环形成了，就和一个男人与一个
女人发生性时产生的一样，而这样一个环形成时－－那
一点会走向超意识。
看着佛祖和马哈维亚 (Mahavira) 在 padmasan 或者
siddhasan 的雕像，他们是另一种形成能量环的途径。
当我们盘腿而坐，双手放在腿上，我们的身体开始像一
个圆那样运作。那样身体的电流就不会流失，一个电流
回路产生了。一旦电路形成，人就变得没有思想。如果
我们用一个电子工程师的话来说，也可以说之所以我们
的脑子里充满了嘈杂的思绪，是因为我们内在没有形成
一个电流回路。而只要电路一形成，我们内在的能量将
会平衡而且宁静。所以，借助寺庙的圆顶产生一个能量
之环是一个伟大的过程，这也正是圆顶的目的和深刻意
义所在。
我们在寺庙里见到的钟、锣也是为同样的目的而
设。当你念诵「aum」时，或许你很平静地念，但你的
注意力却在别处，钟声会立刻用它的回声将你的注意力
带回到声音之环。钟声就好象一块石头投入池塘引起的
层层涟漪。
在西藏的庙里，不是用钟和锣，而是用一个多种金
属制成的碗状容器，不断旋转碗中的一个木棍来达到同
样的目的。木棍会在碗里旋转七次，然后会砰的一声撞
在碗上，碗里产生的回声就像「Aum Mani Padme
Hum」完整的咒语。碗重复响着「Aum Mani Padme
Hum」，不只一次，而是七次。飞速地晃动碗中的木棍
七次，然后敲一下碗，将木棍取出，你就会听见咒语的
回声「Aum Mani Padme Hum」七次。尽管声音会越来
越弱，但的确有七次。
同样，在一个圆顶庙宇里，你自己念「Aum Mani
Padme Hum」，然后听，整个庙宇都会产生回声。过
了一会儿，你和庙宇都不存在了－－只剩下那能量之
环。
我们要记住的是，声音是电的一种奇妙的组合。现
在即使是科学也承认这一点。事实上，所有的东西都是
电流。但印度圣者更进一步，他们认为电流是声音形成
的，那根本的是声音，而非电流。那就是为什么他们称
最高境地 shabda-brahma－－「声音是最终的真理」。
现在东方神秘家和现代科学家的观点基本达成一
致，唯一不同在于声音和电流哪一个才是根本。科学家
说电是根本，而圣者说是声音产生电。这意味着在不久
的将来科学将探讨声音的绝对本质。
圣者的理解来源于圆顶庙宇里对声音的体验。当一
个信徒发出强大的 Aum 的声音，几分钟之内他和庙宇
都不复存在了，唯一存在的只有电流。这个结论不是在
任何一个实验室里得到的－－那些作出这种声明的人没
有实验室，他们的寺庙是他们唯一的实验室。在那里，
他们经验了以声音开始，到最后却只剩下电的过程。
为了经验这声音的转化，于是有了圆顶寺庙。
当西方人第一次看到印度寺庙，他们觉得很不卫
生。他们认为那些庙没有足够的门窗。可庙只有一个
门，而且非常小。其目的是为了保证声音之环的的形成
不会收到阻碍。难怪那些西方人觉得庙又脏又暗，而新
鲜空气无法进入。相比之下，他们自己的教堂清新，干
凈，有很多大的门窗，新鲜空气很容易入内，保持教堂
的卫生。
我早先告诉过你们，当一把钥匙的秘密被遗忘，各
种各样的困难就来了。没有一个印度人可以说出寺庙里
没有足够门窗的原因。所以当我们被问到时，会倾向于
赞同我们的寺庙不清洁；没人能反驳说，在这些寺庙里
住着最健康的人们，疾病进不来。那些经常祷告、拜神
的人们常常是最健康的人，这不是巧合（in the true
sense of the term)。
这是什么原因呢？渐渐的人们发现念诵「aum」的
声音有种特别的凈化作用。有的声音有凈化的效果，而
有的则是污染。某些声音可以治疗疾病，而有些则导致
疾病。整个声音的科学现在已经遗失了。
那些说声音是存在之根本的人道出了声音的本质。
没有比绝对存在更伟大的体验，他们没有其它东西能比
声音更深刻的表达他们自己。
所有的音乐，节奏及其各种变化都源于东方。这些
都是对绝对存在的体验以声音形式的延伸。乐章，各种
舞蹈源于寺庙，后来在各地演化成各种艺术。只有在寺
庙里里一个信徒才能体验到声音各种不同的效果－－其
变化至多，数不胜数。
就在四十年前，在 Varanasi 有个叫 Vishuddhananda
的隐士。他成百上千次的证实了，用特殊的声音可以杀
死一个人。这个圣者（sadhu) 常坐在一个圆顶庙里，用
现代的观点看这个庙可以说是非常不卫生。有史以来第
一次，在三个来自英国的医生面前开始了实验。医生们
带了一只麻雀到寺庙，Vishuddhananda 发出一种声音，
那只麻雀扑腾了一会儿翅膀就死了。医生们给麻雀做了
检查并证实了它的死亡。接着Vishuddhananda 又发出了
另一种声音，麻雀活过来了，而且又开始到处飞。于是
第一次人们意识到声音能产生特殊的效应。
现在，西方有一些实验室，专门致力于声音与生命
关系的研究。有两三个实验室已经得到了有重大意义的
结论。两个实验室的科学家成功的验证了某种声音有助
于哺乳期的母亲分泌乳汁。通过某种声音可以使正常需
要六个月才开花的植物两个月内就开花。而如果在挤奶
时放轻柔的音乐，奶牛会比平时多产一倍的奶。目前俄
国所有的农场在挤奶时都采纳了这种最新方法。所有蔬
菜水果的种植也都使用特殊声音的那天也为期不远了。
实验室里也已经证实了这个方法，它的大规模使用只是
一个时间问题。如果水果蔬菜和产奶都受声音的影响，
什么能不受声音的影响呢？
疾病和健康与特别的声波相关，所以过去人们在寺
庙的的清洁设置绝对和空气无关。他们不认为大量的空
气能带来健康。要不然，很难想象经过五千年这么漫长
的时间他们都没想到让他们的朝拜的地方通风。
印度隐士通常坐在没有光和空气进入的山洞里，或
是坐在只有很小的门的寺庙里，那门小得必须要弯腰才
能通过。有些庙你甚至得趴下才能进入，还有些庙只有
念诵才能进 (can enter only by chanting)。
尽管如此，这些信徒的健康并没受到不良影响。这
是我们几千年来的经验。然而，在西方的影响下，我们
第一次开始怀疑了，我们的寺庙门变大了，还安上了窗
户。我们把寺庙现代化了。但是这么做也把他们变成了
普通的房子。
声学和寺庙的建筑结构是密切相关的。
有对声音发出时角度的规定；也有对发声时站着还
是坐着的规定，甚至有规定，某些声音必须躺着发，因
为这种声音站着发有一种效果，坐时发又会有不同的效
果。同时，还有明确的规定，哪些声音要一起发，哪些
要单独发。因此有趣的是当吠陀（Vedic) 的文学作品被
翻译成西方语言时，会让人摸不着头脑。
西方语言更注重语言而不是声音。而吠陀的观点
是，重视词发出的独特声音及该声音的组成，而不是他
们书面或口头的意思。所以 Sanskrit 语言是声学的，不
是语言的。它的重点在于声音而不是词语。也正是因为
这一点，几千年来珍贵的经文被认为是不应该写下来
的，因为一旦被写出来，对声音的重视就会丢失。坚持
经文以口述而非笔录的方式流传下去是因为在笔录
时－－经文就只会是些文字，那与声音相关的微妙干凈
就会丢失而经文由此也变得毫无意义。
如果我们写下「Rama」这个词，那些读者会用不
同的方法发音。有的人会把重音放在「r」上，其它人
会放在「a」上，而还有些人就会放在「m」上，因人
而异。所以一旦这个词被写下来，声音的效应就被摧毁
了。现在要理解这些词的声音效应，就要做一个解碼练
习以达到正确发音。因此，几千年来，有一条始终不变
的是绝不将任何经文写下来，因为远古的先知不想让声
音的秘密（arrangement) 遗失。经文必须以口述的方式
流传，所有经文也叫 shrutis，意思是通过听来领会。
凡是以书的形式流传下来的从来不被当作经文。经
文是科学的以声音为基础的。有的地方要轻柔的发音，
有的地方则要大声。这些都很难以文字的形式表达。经
文变成文字的那天也就是经文的重要的根本的最初的内
在秘密遗失的一天。只能通过听来领会不再是必须的。
你能读到经文－－市场上就能买到。现在经文和声音无
关了。
值得关注的是经文的重点从来就不在含义上，只是
后来当我们把经文变成文字的时候，重点才转移到含义
上。如果写下来的东西没有任何意义，那看上去就象疯
话，所以写下的文字一定会被赋予含义。
吠陀的经文仍有一些部分无法破译出含义－－而这
些是真正核心的部分，因为他们是完全声音的，他们不
传达任何意思。
例如，没人问西藏咒语「Aum mani padme hum」
有什么含义，因为它是完全声音的。同样的，也没有任
何关于「AUM」含义的问题提出，因为它有一种声音
的作用，它能产生特殊的效果。当一个静心者反复念
「Aum mani padme hum」，一次又一次，这个声音影
响不同的能量中心（chakras）并激活他们。问题不在
于含义，重要的在于声音本身。所以古老的事实很值得
我们的关注，那就是古老的经文从不以含义为重点，而
是注重他们的使用－－他们的目的，他们带来的好处。
有人问：真理是什么？佛祖答：可以使用的就是真
理。真理的定义就是：能被使用的就是真理。科学也是
这么定义真理的，但它的定义是现实的：可以在生活中
使用并能被证实的是真理。
如果说氢气和氧气混合就产生水，我们不会管这句
话正确与否；如果我们看见水是通过混合氢气和氧气而
产生的，那句话就是真的，否则就是错的。这句话本身
并没有实效，真正有效的是它的可用性。那样是否可以
产生水，必须由实践来证明。目前科学采纳了宗教五千
年前就已接受的真理的定义。宗教里，可用性可以鉴别
真理。咒语「AUM」没有含义却有实用性，一座庙没
有含义却有实用性。使用真理是一种窍门，所有的艺术
（art) 都有其本质的流，无法传授，但一定可以吸收。
我曾看过一个故事，在一千五百年前中国有个皇帝
非常喜欢肉－－以至于他总要亲眼目睹屠牛的过程。一
个屠夫每天早晨在他面前屠牛，一直持续了十五年。一
天皇上问：十五年来我从没见你磨过斧子，刀不会钝
吗？屠夫回答说：不会，陛下，不会的。只有非专业的
屠夫的刀刃才会钝，若他不知道该在那里下刀的话。屠
夫必须知道骨头和关节的位置，才能一刀把它且成两
半。这种切割技巧一代传一代。因此不但刀不会钝，经
过每天一次新的切割后反而更锋利。皇帝让屠夫教他这
门技术。
屠夫答道：这很难做到。这门技术我不是学来的，
而是通过从小看父亲做而吸收的。没人教我，我是通过
看父亲怎么做领悟的这个技巧。有时我会帮他拿斧子，
有时我会收拾动物的肢体。这就是我怎么学这门手艺
的。如果你也能这么做——站在我身旁，时而递给我斧
子，再放回去，时而只是坐着看——那么也许你也能学
会。但我没办法教会你。
科学可以传授，窍门只能靠领悟。
所有这些咒语都没有含义，但他们有实用价值。在
孩子们很小的时候我们就让他们领悟这些咒语。他们常
常开始学着使用寺庙，尽管他们甚至不知道他们学的是
什么。他们学会进入寺庙的窍门，如何坐在那里，如何
使用这块圣地（precincts)。只要有危急或困难，他们就
会跑到寺庙去，得到平衡与宁静后回家。每天早晨他们
会去寺庙，因为在那里他们得到了在任何其它地方得不
到的东西。但所有这些没人教给他们，而是他们在很小
的时候吸纳的。这不是教给他们的，而是他们自己领悟
的。窍门是无法传授的。
寺庙里的声音效应，和寺庙本身都是为了一个实验
而安排的。如果一个词的声音效果没被领悟，整个实验
就是毫无意义的。举个例子，咒语向来都是只能由师傅
传给弟子。其要点在于咒语由师傅念诵给徒弟听。也许
你早就知道这个咒语，但仍要由师傅在你耳边念诵。
你会感到奇怪：「这有什么新鲜的？没有师傅我不
也能做吗？谁都知道怎么重复一个咒语，可是师傅还是
在我耳边小声的告诉我，就好象是个什么大秘密一
样！」然而我们要知道的是，当一个师傅在徒弟耳边念
诵时，他以一种独特的方式念，有某些音重读——这是
其它人都不知道的。事实上，「Ram」有许多种不同的
声音变化，各有不同的效果。
我们都知道圣人 Valmiki 的故事，不过这个故事已
经丢失了它真正的要点，因而看上去很幼稚。据说
Valmiki 是个没文化的农民。他的师傅告诉他重复咒语
「Rama，Rama」。但过了一会儿他忘记了，开始反着
念：「Mara，Mara」－－于是开悟了。
当揭开神秘的钥匙丢失时，各种麻烦就来了。事实
是当念诵「Rama，Rama」时，过了一会你会自动地开
始念：「Mara，Ｍara」，于是产生了一个环。当很快
的念「Rama，Rama」，便会变成念「Mara，Mara」，
这时就有了正确的重音。然后奇迹发生了：你不存在
了，在那一剎那自我消失了，咒语变得完整。那是真正
经验的时刻－－当思想停止，你的自我死了。
有趣的是，当这个过程圆满的完成后－－你开始重
复「Rama，Rama」，很快变成重复「Mara，Mara」，
即使你想说「Rama」都不行。你的整个存在将会重复
「Mara，Mara」。那个时刻，你的自我死了－－这是
静心的第一步。当你的自我完全消失，你会突然发现
「Mara，Mara」开始变成「Rama，Rama」，当
「Rama，Rama」开始来自你的内在，你就可以不用做
而体验 Rama－－但一定是在 Rama 来自内在以后。而
在两次 Rama 之间，转变成 Mara 这一步也十分关键。
所以这个咒语有三部分，以「Rama」开始，在
「Mara」中自我消失，然后咒语会演变成「Rama」。
第二步「Mara"是整个过程的必要部分。除非途经这一
步，最终的第三步「rama」的体验是不会发生的。如果
你知道正确的发音方法，而且你能正确的念诵－－如果
你把重音放在「ra」上而不是「m」上，那么「Rama」
可以变成「Mara」，当重音不在「M」上，它就象一个
低谷，而「r」就象顶峰，最高点。在重复「Rama」
时，轻读「m」，转变发生了，很快你会发现「M」变
成顶峰，「r」变成谷底。于是你开始不知不觉地重复
「Mara, mara」。
像海洋里的海浪，波峰后是波谷。和海浪一样，声
音也有波浪，就如音乐里的渐强和渐弱（crescendo and
diminuendo)。除非你知道正确的发生方式，否则你可以
反复念咒语却毫无结果。
不管是谁写的关于 Valmiki 重复念「Mara，Mara」
是因为他是没文化的农民，这么说是不对的。Valmiki
是一个没文化的农民，但这一次他却很聪明。他知道如
果念诵「Rama」才能将其转化成「Mara」。只有经过
这一中间的转变，「Rama」才会出现。这个「Rama」
将不是你发出的，因为在第二步「Mara」，你已不存
在了。那时谁在念呢？在第二步结尾来自你内在真正的
「Rama」并不是你发出的，而是自然而然地发生了，
与你无关。它是自动发生的，而不是你发出的。
Shrutis（听到的经文）的价值在于重音。只有知道
声音科学的人才能将经文流传下去；经文也才会因此而
有用。否则这些咒语和写在书里的一样－－任何人都可
以念诵－－但窍门却没人知道。声音的秘密－－它的升
调，降调，无声的间歇－－构成了整个诀窍。
过去的咒语是完整的，而寺庙则是体验它们的实验
室。对寻道者而言这非常宝贵。在庙里体验到神的人总
是比在寺庙外体验到的人多。尽管不论在庙里还是庙外
神无所不在，但在庙内体验到神的人多于庙外的确是事
实。像马哈维亚（Mahavira）一样在庙外找到神的人不
得不找别的方法，比在寺庙里使用的艰难得多。
Mahavira 不得不花上几年的时间掌握许多不同的姿
势，才能在内在形成能量环。他不想借助于寺庙，但他
的选择是一个漫长的艰苦的过程，花了若干年的时间，
只有马哈维亚这么意志坚定的人才能做到。
佛祖也是没有借助庙宇开悟的，但在马哈维亚和佛
陀死后不久就不得不建筑寺庙，因为寺庙可以带给一个
普通人马哈维亚或佛祖可能都给不了的东西。佛祖和马
哈维亚倡导的常常是普通人难以达到的。今天，如果我
们能完全理解声音环的科学，我们可以发明比寺庙更好
的工具。目前已有这个方向的研究展开了。我们现在对
电了解的很多，可以发明更好的工具。但是这种实验也
很危险。不过如果能建立准确的科学设施，用科技也能
提供寺庙所提供的帮助，因为过去寺庙里产生的能量环
如今将要用其它方法产生。现在，你可以放一个小的仪
器在口袋里，你甚至可以将产生内在之环的声音记录存
储起来。该领域在美国已有一些研究在进行了。美国七
八个科学家正在进行一项很有趣的研究，其目标是证明
我们所有的快乐痛苦的体验不过是电流流经身体的某些
中心而已。
例如，如果你的身体扎满针，身体的某些部位是不
会感到疼的。你的身体有几个没有感觉的死穴。如果有
人用针扎你后背的十几个穴，其中三四个是不会有感觉
的。同样，也会有五到是个极其敏感的部位，即使很轻
的刺激也会引起巨痛。
我们的头部就有很多敏感点。大脑里有上百万的细
胞，每个都有特有的敏感度。当你说你感到快乐，电流
经过某个细胞带给你快感。假设你坐在你爱人的身旁，
握着她的手，你说你感到快乐。发生了什么呢？如果一
个科学家描述这个现像，他会说，电流正经过你大脑的
一个中心，是你对这个人过去的联想使你对她的在场感
到高兴 (past mental association)。但两三个月后你就不
会再有那种快感了，因为你使用那个中心太频繁了，电
流频繁流经那里，那里的细胞变得迟钝了。
又如，你用针反复地扎脚的某个部位，痛感会越来
越小。明天会比今天少，后天会更少。如果你持续扎脚
的那个部位，在那个点会产生一个结，那里变得不敏
感，你根本不会感到任何疼痛。那些弹奏锡塔尔琴的人
在手指培养这种不敏感肌肤，那么不论怎么拨琴都行
了，他们的手指不会感到疼。所以如果你发觉你的爱三
四个月后没有了，或减少了，这并不表示爱是脆弱的，
只说明你内在的那个带给你快乐的点由于频繁使用变得
不敏感了。如果她离开三四个月回来，你又会感到高
兴。
科学家们对老鼠做的实验很有启示。他们打开一只
老鼠的大脑并保留了一个打开的「窗口」，以便观察当
一个老鼠性交时会发生什么。当老鼠射精时，电流经过
的点被记录下来。然后，将那个点与电极相连，关上那
个「窗口」，电极的另一端连接一个可以释放定量电流
的仪器。有一个开关，每次按下开关都会有电流释放出
来－－和老鼠射精时产生的电流强度一样。
他们教老鼠使用那个按钮，每次按下按钮仪器就会
释放所需的电流，电流通过电线刺激大脑的那个点，可
以使老鼠得到和性交时一样的快感。当那只老鼠按下按
钮时就非常兴奋，它太兴奋了于是一次又一次的按。你
会吃惊的发现在接下来的二十四小时里。那只老鼠除了
按按钮什么都没做。它只是不断的按－－每小时六千
次。它不想吃喝睡，只是一直的按，直到崩溃，筋疲力
尽。做这个实验的科学家说，那只老鼠实在太享受性交
的快乐了，甚至比真正性交时还快乐，尽管它只是通过
在它大脑里释放的电流体验快乐，并没有真正性交。科
学家认为很快这种快感对老鼠就会失去魅力，变得平
常。
现在我们可以将人的大脑和电极相连，以达到在准
确的位置接收适量的电流，那么将不再有人想性交－－
因为那样只会消耗能量且一无所获。他可以在他的口袋
里放一个用电池驱动的装置，他可以随心所欲的激活性
中心，享受和性交时一样的快感。不过这也有其危险
性。
一旦能准确定位大脑里不同的中心，如怀疑、生气
等，那些中心就可以通过手术移除。与叛逆相关的中心
也被分离，人类就会变得温顺。政府会滥用这项科学成
果。
科学家并不知道这一点。但借助科学仪器我们可以
建造出和在寺庙里一样的环境。用科学仪器可以更容易
地达到在寺庙里用声音花数小时，数月，数年才能达到
的境界。因此我说寺庙时建立在非常科学的基础上的，
通过使用声音这个媒介，快乐、和平、爱和狂喜产生
了。当这些感觉来临时，你对生活的整个态度转变了。
另一方面，科学家正在做的事可能充满了危险。其
中最主要的就是，科学所做的一切都会变成技术的
（technological 机械了），觉知并没参与其中。也许用
电子仪器可以产生和在寺庙里一样的状态，但不可能有
真正觉知的转变。高层次的觉知的转变是不会以那种方
式发生的。一个人通过按下按钮得到的东西绝不会带来
本质的转变。
所以，我看不出这种仪器能替代寺庙的丝毫可能
性。
你也许会怀疑在如今不同已往的时代，寺庙是否还
有用。是的，这是有可能的，但今天寺庙里的普通传道
士无法解释过去寺庙里发生了什么和怎么发生的。他仍
然有那把钥匙，但他不知道隐藏在其后的秘密。寺庙的
科学和哲理 (philosophy) 今天仍然有用。而且我们现在
可以建造更好的寺庙，因为我们有了更好的建筑材料。
我们可以建筑一个完整的声音体系，它能使声音放大一
千倍，而墙则敏感到你念「Aum」一次就能产生几千个
回声。
现今我们有了更好的仪器，但我们需要知道打开我
们存在秘密的钥匙。过去，一个庙至少要有一个门，但
现在我们可以建没有门的寺庙。过去大多建造寺庙的人
都住在用牛粪和泥巴造的茅舍里，他们尽到了他们能力
范围内最大的努力，而他们做的一切是伟大的。如今，
我们有完美的技术，但我们没能从中获益。
到目前为止我们谈论了寺庙带给入寺的人的好处。
但寺庙还有其外在的重要作用。我们已经谈了一个信徒
进入寺庙后如何进入深层静心，如何祈祷。其实即使是
经过寺庙的人也会受益，不过现在这种情况不会发生
了。今天即使进入寺庙的人出来时都一无所获。过去寺
庙甚至能帮助一个恰好经过的人，因为在寺庙里的人的
确在做些什么。几百个信徒在庙里发出特别的声音振
动，使得整个寺庙的空气都收到影响。不仅庙里有振
动，庙外也有，并将微波向外扩展。整个周围活了，因
为寺庙本身是活的。
这就是一个活的寺庙的意义所在。一个活佛有着同
样的意义，他们甚至影响到不是专门来有所求的人。当
一个人随意路过，但突然感到周围的氛围变化了，不一
样了，尽管他可能根本不知道附近有寺庙，这个时候才
能说这个寺庙是活的。
假设在一个漆黑的夜晚，你走在路上，当你经过一
座寺庙时突然感到内在有所改变........，也许你正打算
做坏事，可突然你的想法变了，或许你正打算杀死某
人，可是突然你觉得充满了同情，而这一切只有当整个
寺庙都受到影响（is charged, 是活的) 时才会发生。寺
庙的每块砖石，每扇门都要振动，整个寺庙才会随着声
音振动。
有一种独特的方式用来敲响挂在庙前的钟：无论谁
进庙，敲响钟。他要以全然的觉知来敲，而不是昏沉不
清醒的。当你敲响一个寺庙的钟－－不是半梦半醒而是
警觉地，那会使你连续的思想有一个中断，像是截断了
你思想的链，你会觉知到一种不同的氛围。钟声和
「Aum」的声音类似，事实上他们是有内在联系的。钟
声一整天都在影响着寺庙，而「Aum」也用它的振动影
响着寺庙。
许多其它类似的东西也在寺庙里得到使用，他们有
他们内在的联系。它可能是陶制的酥油灯，焚香
（burning of incense)，檀香膏（sandalwood paste)，或
花，或其它香气－－这一切都是相互关联的。这并不是
某个神偏爱某种香的问题，而是寺庙和谐的问题。哪种
声音，哪种芳香能与寺庙保持和谐是通过实践决定的。
一种花香和一种声音和谐的混合被采纳，其它的芳香被
禁止。
在清真寺，只能用Lobhan,安息香油(benzoin oil)木
馏油(creosote)来熏香，在寺庙里则用dhoop和agarbatti。
这一切都和声音有关。
发「Allah」的声音，和Lobhan的芳香有内在的和
谐。这些关联或联系都是通过内在对终极的寻求发现
的，他们并不是凭空想出来的。我来告诉你这整个过
程。你可以坐在一个没有点Lobhan的房间里念诵
「Allah」－－不是「Allah」而是「Allahooh」，重音放
在「hoo」上，你会渐渐发现「Allah」消失了，你自然
而然地只重复「hoo」。当这个发生时，突然你会发现
整个房间弥漫着Lobhan的香味。Lobhan被发现和人体
内散发出的东西很相似。因此清真寺里点Lobhan是为
了帮助人们重复「hoo」，所以这个过程是双向的：从
人体内散发出芳香要一定的时间，但在清真寺里可以一
开始从外部提供这种芳香。但是「Aum」的声音绝不会
带来Lobhan的芳香。它击打身体的另一个不会产生芳
香的中心。
我们体内有不同的芳香区域，这些与我们的思想与
情感相关。这就是耆那教徒坚信马哈维亚的身体绝不会
散发不好的气味的原因，他的身体有一种芳香，这种芳
香可以用来辨认一个Tirthankara。在马哈维亚的时代，
另外有八个人声称是Tirthankara，但他们并没散发出这
种香味。他们都不比Mahavira见识少，他们都是得道高
人（spiritual stature),但他们不是那种能散发这种芳香的
修行方式的实践者，因此他们的声明被否认了。
佛陀也绝不在马哈维亚之下，他的成道，觉知都和
马哈维亚一样，但因为他使用的方法和马哈维亚不同，
他的身体不会发出那种芳香。
Parshwanath也能散发出这种芳香，他是一个在马
哈维亚之前很久就已过逝的Tirthankara.与他同时代的活
下来的人证实了他和马哈维亚发出的香味是一样的。一
种咒语的最终结果就是这么独特。而那个咒语的最终结
果就是那种独特的芳香。
这是以过去的记忆为基础的辨别Tirthankara的方
法，所以尽管马哈维亚从没宣布自己是Tirthankara，他
早已被公认是了。Makhkhali Goshal，也自称成道了，
但却无法证明。你一定想知道芳香是怎么用来做判断标
准的。这个辨别测试一定要深入无误的－－光靠说是不
行的。那个人整个身体要散发特别的芳香，这暗示他的
内在已经开花，咒语的顶点，那个Tirthankara诞生的点
已经达到。Makhkhali Goshal，Ajitkesh Kambal Sanjay
Vilethiputra都是声称得道的人(claimants)，都非常有学
识，是和马哈维亚一样高人（equal caliber)－－他们有
成千的认为他们的老师是Tirthankara的追随者－－但是
他们被遗忘了。然而，马哈维亚在这一点上保持绝对的
沉默，从没做过任何声明。但是最后的决定是只有身体
发出那种独特香味的人才是Tirthankara。
每个咒语产生它自己的芳香，那些使用咒语
「Aum」的人都知道某一种香味。同样的，每种咒语产
生一种独特的内在之光。庙里应该有多少光就是依据内
在的光决定的－－要不多也不少。那些在庙里坐在耀眼
的强光下的人实在物质的惊人。那根本没必要，因为和
内在天空的光一样就够了－－那是一种非常柔和不刺激
的光。所以一盏酥油灯被采纳，因为它一点也不刺眼。
由于我们从没试过用光静心，于是可能很不容易区
分煤油灯和酥油灯的光。点一盏煤油灯，凝视灯火一小
时：你的眼睛会开始感到灼热，并慢慢感到疲劳和疼
痛。然后再点一盏酥油灯，凝视灯火一小时：你的眼睛
会感到凉爽和舒适。上千人内在的体验揭示了这个秘
密，并找到了相似的东西作为外在的辅助方法。当然，
不可能找到一盏灯的灯光和内在之光一样，但至少找到
了最接近的。当你念诵某个咒语，体内发出的芳香在外
在时找不到的，所以我们不得不满足于与其最接近的替
代物。檀香膏（sandawood paste）在所有的寺庙受到欢
迎。脑门上点檀香膏的地方在瑜珈里叫第三眼能量中心
(agna chakra)。念诵某个咒语，内在会产生檀香的气
味，但这香味的来源是第三眼能量中心。每当对第三只
眼的经验更加深入，就会有檀香的气味释放出来，因此
檀香的气味已成为该种体验的标志，也正因为如此我们
才将檀香膏点在脑门上。当第三眼能量中心散发出香
气，我们会感到一种清凉，就好象在第三只眼上放了一
块冰。清凉和舒爽是有分别的－－就和煤油灯与酥油灯
有分别一样。
冰是凉的，但它既不温和也不舒爽。冰的清凉感只
持续很短的时间，紧接着是热感。冰当然是凉的，但它
既不温和也不舒爽。它最终给人的感觉一定是热，而且
比开始更热。然而檀香膏是温和的，不冰冷的。它只是
舒爽。凉爽有一种深度。如果把冰放在第三眼能量中心
上，它只会令表面清凉，如果檀香膏被涂于第三眼能量
中心，你会感到凉爽的感觉渗透皮肤进入更深层。那凉
爽会一直穿透到第三只眼的位置。
那些体验过第三眼能量中心运作的人感觉到它温和
的效果并想找类似的东西，于是找到了檀香膏。它有和
内在发出的芳香一样的香味。
所有这些外在的辅助只是相似物。但当在一个寺庙
里有了这些东西，寺庙便有了神。因而有条规定，凡进
入寺庙的人必须沐浴。冲一个冷水澡可以打断一个人机
械的思绪。没人被允许入庙，如果他没敲钟。穿旧或脏
衣服的人不准入寺，事实上入寺必须穿丝绸的衣服，因
为丝绸有助于产生身体电流并保持它，所以丝制衣服总
能保持光鲜，不论你怎么穿。
所有这些安排，细节的注意使得寺庙活了，于是任
何人甚至过路人都会受寺庙磁场的影响。
据说在马哈维亚周围一定范围内－－不论他在
哪－－不可能发生任何暴力。是他的场使得暴力不可
能。他就象一个行走的庙，在他的影响范围内任何正在
发生的事都会突然改变。
Teilhard de Chardin造了一个新词，noo-sphere,替代
了atmosphere. Atmosphere (氛围）意味着外围的环境。
Noo-sphere意味着精神的或心理的状态，在这个范围
内，某一类事情根本不可能发生。
以前，学校由圣人管理。学校周围的氛围是纯洁
的，神圣不可侵犯的。如果学生中发生任何错事，圣人
会惩罚他自己，而不是学生们，因为这意味着这个场已
经失去了它重要的品质－－因此不能责备学生们。责备
他们是没有用的；一些不幸的事件发生只意味着场已经
失去了它的神圣。因此师傅会忏悔，迅速凈化自身。
但这个理念被甘地误解了。自身的凈化不是一种责
备他人的方式，它不是为了给他人施加压力。这种作法
不是通过折磨一个人、加速他的死亡去改变别人的良
知。甘地并不知道。圣人凈化自己不是为了改变他人，
而是为重建「场」或者说是凈化周围。如果思维模式变
了，如果精神领域改变了，那么在这个范围里的人也会
改变。如果每个人周围的环境和磁场被改变了，那无疑
他的良知也会改变。
像马哈维亚这样的人就像行走的寺庙。这样的人不
会永久的留在一个地方。所以我们需要别的，更稳定
的，能成为一个城市生活中心的东西－－而它周围的人
们的生活将继续被转变。我们需要一个地方，一座寺
院，在那里我们可以每天给予并得到回报。也许我们根
本不知道发生了什么，事情自然而然的发生了。任何路
过寺庙的人都获得了无价之宝。在寺庙周围建立起了一
个巨大的磁场，就像铁在磁石的磁场中受到吸引一样，
途经寺庙的人会被它的能量吸引并影响。一个寺庙的场
就是这样的。
据说摩西进山看见那有一团圣火在燃烧。整个灌木
丛都在燃烧，但中间却是盛开的花朵和碧绿的叶子。摩
西是来寻找上帝的，他马上停下来走向灌木，突然他听
到一个声音从那里传来：「你这个愚蠢的人！进入这个
灌木前，在几步外脱下你的鞋！」由于灌木丛下并没有
分界线－－所以摩西继续往前走，想找到那条界线好脱
下他的鞋。当他经过一个点时，他不再是摩西了，他的
内在转变了。就在界限外他留下了他的鞋，进入了那个
场并祈求宽恕他对圣地的亵渎。
寺庙周围有一个场，非常的有震撼力（vibrant），
这个场对整个村子都有好处。这不是虚构的，事实上的
确得到了这样的结果。几千年来，印度村庄特意的单
纯，圣洁更要归功于寺庙的场而不是村子自身。不论村
里多穷，在村里建一座寺庙是绝对必需的。没有寺庙所
有的事看起来都是混乱的，没有节奏的。
几千年来，村落有一种神圣，而这种神圣有它的伟
大的看不见的源头。摧毁东方文化的最可怕的事莫过于
摧毁寺庙的场。当寺庙的震撼被摧毁，整个东方文化也
就瓦解了。这就是为什么今天人们开始怀疑寺庙的价
值。那些上过学或大学，只学过语言和逻辑的人－－那
些只开发了智力而心灵却封闭的人－－从未体验过寺庙
的生活。于是寺庙渐渐失去了它的意义。只有当寺庙再
度复活，印度才可能是印度。印度的魔力在它的寺庙
里，印度从寺庙获得了一切。过去一个人的生命中的所
有事都因寺庙而存在。如果他病了，他去寺庙，如果他
不快乐，他跑去寺庙，即使他高兴他也跑到寺庙去感
恩。如果家里发生了好事，他会带水果和鲜花去寺庙，
如果有困难，他会去寺庙祈祷。对他而言，寺庙就是全
部，就是一切。他所有的希望，期望和野心都围绕着寺
庙。不论他多穷，他都会用金银珠宝装点寺庙。
今天我们认为给寺庙的奢华简直是疯狂。当有人快
要饿死的时候竟然还新建庙宇，这太愚蠢了！停下吧！
建立医院和学校，把寺庙开放给难民用，让寺庙得到使
用。因为我们忘记了寺庙的真正用途，于是它们变得无
用了。我们想，「为什么当人们要饿死时，金银珠宝却
放在寺庙里？」但是值得记起的是，正是这样饥饿的人
们把金子，钻石献给寺庙，凡是它们觉得最宝贵的东
西，他们就献给寺庙。因为他们所知道的所有生命中最
有价值的东西都是从寺庙里学来的。没有什么能表达他
们的感激，所以他们愿献出一切所有。一切事情都是有
原因的，因为一件事不可能毫无理由的持续几千年。寺
庙的影响，这个无形的果实持续被接收。靠近一座寺庙
是受益非浅的。
人们经常遗忘，凡是对我们很重要的我们都忘了，
凡是琐碎平常的我们一直记着，而且是一天二十四小
时。我们要努力才能记住神，可我们的欲望和情感不需
要去记，它们一直都在那。下山容易，上山难。
所以寺庙建在村子中央，那样一天里想去多少次都
可以，这使得追寻继续下去。我们很少有人自然的记得
我们在寻求什么，我们大多数只是亲眼看见什么时才受
到启发。还没有飞机的时候，我们绝不会想乘飞机。是
的，像怀特兄弟这样的人会梦想飞翔，因为它们发明了
飞机。但普通人除非看见飞机，否则不会有这种梦想。
所以当我们可以看见在寺庙里人性化的神时，神就
会常出现在我们头脑中。对那些无法看见隐现的神的
人，尤其如此。对那些能看见的人，是不需要庙的。不
过从另一方面，这些人对寺庙非常不利，因为他们说寺
庙没有用，应该抛弃。
我自己过去就说庙是没有用的，拆了它们吧。但渐
渐的我开始意识到如果寺庙被摧毁了，那些无法看见隐
现的神的人如何哪怕只是想到神呢？从那个角度看，有
时的确会有困难。如果一个像马哈维亚的人，一个从不
需要寺庙的人，从他那个层次的觉知来讲，他可能会象
将寺庙除去。但如果他想到你的需要，他就不会这么说
了。
寺庙仍然是我们每天二十四小时的精神力量的来
源。你要记住生活中除了你的店，房子，妻子和财富还
有另一道门........那是一个与市场和欲望都无关的领
域。它即不能带给你名利，也不能满足你的欲望，寺庙
不断的提醒你这一点。生活中有时你会厌倦市场，厌倦
家庭：这些时候你能在寺庙里找到和谐。
如果寺庙被摧毁了，那么将没有其它选择。如果你
厌倦了家里的食物，你可以去饭店或酒店。如果你厌倦
了市场，那你去哪里呢？寺庙提供了另一个空间，远离
尘世的给予和索取。所以那些把寺庙建得象市场的人已
经破坏了寺庙。寺庙不是讨价还价的地方，那时一个放
松和休息的地方，那里对尘世的活动感到疲惫不堪的你
可以找到和平与缓解。进入寺庙是无条件的，寺庙按你
本来的样子接受你。就有这样一个地方，简简单单的接
受你本来的样子。很多次你已对你现在的生活方式感到
厌倦。这些时候你也许会觉得祈祷的门开启了。只要这
门开启一次，那它就会一次又一次的打开，甚至在你的
店里，家里。无论何时你想祈祷，那扇门应该随时在你
容易找到的地方——因为可以被称为真正伟大的时刻很
少到来。没有必要去朝圣，或去找马哈维亚或佛祖。这
种时刻实在是太短暂了。应该在你附近有个地方你能很
容易进入。
儿时的记忆非常重要。科学家们说一个小孩在七岁
时就已经学会了所有基础东西；他的知识大厦建立在那
个基础之上。很少增加新的东西，但增添少数基本的东
西。如果我们在小孩七岁时还不能在他头脑中建立一种
与寺庙的联系，那么后来再想这么做将变得困难，甚至
不可能。将会要付出大量的努力，但记忆仍将是表面的
肤浅的。
这就是为什么我们希望孩子一出世的第一记忆就是
寺庙。他被安排在寺庙的附近长大，渐渐地知道寺庙并
在他的生活里吸收它。寺庙将成为他存在的不可缺少的
一部分，当他进入尘世生活，寺庙在他心理将有它的位
置，因为它将在他的一生混乱的活动中提供一个避难
所。所以我们想让孩子一出世寺庙能在他心里有一席之
地；以后再想如此就难了........
那些住在寺庙附近的人头脑里有寺庙留下的印象。
它深入它们的觉知，它不再是思想的一部分而是他们存
在的一部分。所以全世界的寺庙尽管形状各异，但寺庙
是不可或缺的。
当今这个世界，寺庙不再被认为是不可缺少的了；
其它的东西替代了它——学校，医院和图书馆。但是他
们是非常物质化的，和物质以外的东西没有联系。而我
们需要的是超越这些物质的东西。当我们早上起床，我
们要能听见寺庙的钟声，当我们晚上入睡，我们应能听
见寺庙的圣歌。
马哈维亚活着时发生过这样一件事........一个贼躺
在病榻上，命不久矣，他的儿子问题有什么临终忠告能
帮助他行窃。那个贼说：「不要和一个叫马哈维亚的人
扯上任何关系。如果你知道他在你的村子里，跑到另一
个村子去。如果他正走在和你同一条路上，躲到旁边的
街上去。如果你无意间在某处听到他讲话，不要听他
的！」
当儿子问他为什么这么怕马哈维亚时，他父亲让他
不要争了：「就听我的话，如果你靠近那个人，我们的
生意就会有危险，家里的人就会饿死。」接下来发生的
事很有趣。小偷的儿子总是躲避马哈维亚，但有一天他
犯了一个错误。马哈维亚正静静地坐在一个芒果林里，
而对此一无所知的小偷的儿子碰巧路过那里。突然马哈
维亚开始讲话了。这个贼听了一半就堵上耳朵跑了。但
他已经听到了半句，这给他带来不少麻烦。他被警察追
捕——整个国家的警察都在为他的偷窃追捕他——过了
几个星期他终于被捕了。
盗窃是他家传的，所以他谙于此道。他非常聪明，
从不留下任何犯罪证据。众所周知他是个贼，并进行过
多次偷窃，人人皆知，但就是没有证据。所以别无他
法，除非让他坦白。他被灌醉了，醉得他两三天都不清
醒。当他再次睁开眼，他还是半醉半醒的。他说自己周
围全是美女，并问自己在哪。他被告知他已经死了，并
准备送他去天堂或地狱。有人告诉他人们正等他清醒过
来以便坦白他所犯下的罪行，如果他这么做了，他就会
被带上天堂，否则就会下地狱，如果他将真话，他就会
得救。
他觉得自己该说出真相了，不能错过上天堂的机
会；既然他都已经死了，还有什么好怕的。但就在这
时，他记起他听到马哈维亚说的半句话。马哈维亚讲过
关于神与鬼，他也说过yamadoots。他能带人们超越死
亡。这个贼听马哈维亚说过yamadoots的脚趾是倒着长
的。他睁开眼看见站在他周围的人的脚趾都是正常的，
于是他警觉起来。他现在明白没有必要坦白了。他识破
了这个把戏。于是他说，他什么罪也没犯过又能坦白些
什么呢？如果他们想带他去地狱就去好了。然而由于他
没有坦白任何罪行，他们怎么能带他去地狱呢？于是他
们只能让他走。
他跑去找马哈维亚，跪在他的脚下，求他说完救了
他的那句话。如果马哈维亚半句话就能救他的命，那整
句话定能有更大的好处。他说他完全臣服于马哈维亚，
将来他一定会被抓住并吊死，但如果他听了剩下这半
句，他仍会得救。因此马哈维亚常说即使听到一个开悟
的人的半句话，有一天也会有用的。
同样的道理，一个路过寺庙的人，或无意经过的
人，听到寺庙传出的声音的振动或闻到那里的芳
香........即使这些也会对他有所帮助。
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