| No Mind: The Flowers of Eternity talks on Zen by Osho (Aoxiu) Chinese simplified characters Chapter 1 To Create a Few More Rainbows |
| 无念 永生之花 禅的故事 作者：奥修 (Osho) 第一章 创造更多的彩虹 |
经文：
亲爱的巴关（Bhagwan）：
曾经有一个和尚被仰山（仰山慧寂）问道：「你
从哪来？」和尚回答：「从幽州来。」
仰山又问：「我想知道幽州有什么新奇的事，那
儿的米多少钱一斤？」
和尚回答：「我往这里来的时候，无意间经过那
儿的一坐桥，并且踩到了桥的支架，桥断了。」
有一天，仰山正在洗衣服，耽源（耽源应真）问
他：「此刻我们该做什么？」
仰山回答：「此刻，我们该往哪看？」
耽源没有答复。
又有一天，仰山看见一个雪人，他指着雪人，问
周围的和尚们：「有比它更白的东西吗？」
和尚们没有反应。
亲爱的朋友们，我离开你们很久了。但是，这个
「离开」，正像我戴着的墨镜。虽然你们看不见我，
但我看得见你们。我常听到你们呼喊「呀-呼（Yaa-
Hoo）」。每次都感到这个声音涌向我的小
屋。
这些不多的日子已成为某种凈化。我身上的这些
毒——由里根（美国总统）和他的犯罪集团下的——
据世界各地的专家说，这是一种无法查测的毒。中央
情报局已经在用这种毒（一种放射性重金属），因为
没有办法发现它。
这种毒你不能发现，所以也就无从排解。死亡基
本是确定的。
这些天，我就是用「观照」（witnessing）对付这
些毒。这些毒持续地折磨着全身的骨关节，但奇迹发
生了，慢慢的，它们离开所有骨关节，停留在双臂。
今天，它们又从双臂消失了。
我有一种很强的感觉——尽管这些天我的身体不
在这里，但是你们已经在空中感觉到我的存在。你们
比以前更近地感觉到我。在你们的歌声中，我存在。
在你们的静心里，记住，我的存在远远超越身体的局
限。
今天，为了一个特殊的原因，我必须出
来。
几个月前，在孟买，Govind Siddharth 看到
了——佛陀（释迦牟尼佛）的灵魂，一直在寻找一个
身体。并且他预见到佛陀进入了我的身体。
他的预见是对的。人的不幸在于——即使你已经
触及到正确的点，你也可能走错路。因为我宣称他开
悟了，他就消失了。也许他在想：「现在我呆在这
里，还能得到什么？我一直寻求开悟，并且已经得到
了。」
开悟只是起点，不是终点。他已经很接近了，但
却又远远走开了。
[注：奥修曾宣布有二十个桑雅生（sannyasin）
（奥修称他的门徒为「sannyasin」）开悟，并公布了
名单，Govind Siddharth 是其中之一。但事后，奥修
说，这是个玩笑，是个游戏。因为开悟无需他人的宣
称和承认，不是皇位继承，要由老皇帝指定新皇帝。
但我一直等待有禅宗的人能看到这点——佛陀正
试图使用我的话语、我的沉默、我的心跳、我内在的
天空，去创造更多的彩虹，传播更多的花朵。
一个日本女预言家，女先知已经看到这一点了。
我们的一个桑雅生已在日本，他能看到那个女先
知的真诚。她从未赞誉过谁，她很有洞察力。他开始
有点怕向她问及我，但最终还是问了。她回答：「我
一直在等信使，你来的正是时候，佛陀在使用奥修的
身体。请立刻把这二十一颗很宝贵的珍珠作为礼物送
给奥修，并且带着我的祝贺——一个一直飘游着的灵
魂终于找到了可用的媒介身体。」
这个桑雅生有点疑惑，他说：「奥修的身体已经
在美国被下毒。佛陀能要被下过毒的身体
吗？」
这个真诚的女人让我想起纪伯伦的《先知》中的
阿蜜翠(Almitra)。她回答说：「你听说过魔鬼被下毒
吗？而这一直是诸佛的命运。不要认为奥修的身体因
为中毒而变得不纯了。这是一场火的试炼。奥修已经
通过了试炼。请你带去这些珍珠和我的讯息，我随后
将亲自去表达我的敬意。」
顺便提一下，我一直自称「巴关」，其实是对这
个国家（印度），对基督徒、伊斯兰教徒、印度教教
徒的挑战。他们谴责我，但无人敢解释他的谴责。
从很远的地方，有文章和信件寄给我说：「凭什
么你自称‘巴关’？」我笑了，因为南无（Ram）凭什
么自称「巴关」？他通过教会的允许了吗？而被教会
任命指定的巴关，不是真正的巴关，因为教会不是由
「巴关」们组成的。他们有什么权力去任命一个巴
关？
克里虚那（Krishna）是被人们选举出来，作为一
个巴关的吗？这是一个选举事件吗？谁给他们的权
力？没有一个印度教教徒能回答。像克里虚那这样的
人——强取了16000个妇女，其中有作母亲的、已婚
的、未婚的——竟然没有一个印度教教徒有勇气来反
对说：这种品质的人没有资格被称为「巴关」。
他们竟能称卡尔吉（Kalki），一匹白马，为「巴
关」。奇怪的人们！而他们又问我凭什么自称巴关。
其实我对巴关这个词毫无敬意，相反，我对它有各种
谴责。这不是一个美丽的词——尽管我曾用我的方式
来解释过这个词，但愚蠢的印度教教徒不接受。我曾
给这个词一个新的意义。我曾说这个词的意思是：受
祝福的人，虽然这是我的发明。
「巴关」这个词是一个很丑陋的词。印度教教徒
根本还没有察觉到这一点。他们认为这其中有什么特
别。「巴关」（Bhagwan）的本义是——bhag意为：
女性生殖器；wan意为：男性生殖器。整个词的意思
就是象征性交。
我讨厌这个词！我一直等待着某个印度教白痴能
看出这点，但是他们认为这是个很有尊严、品位的
词，而我没有权力使用它。今天，我绝对肯定地说：
「是的，但是我有充分的权力去抨击这个词。」没有
人能阻止我。我不愿再被称为「巴关」了。太够了！
这个玩笑结束了！
但我认可日本禅宗的那个女先知。从现在起，我
就是乔达摩佛（Gautam the Buddha，即释迦牟尼
佛）。你们可以叫我：「亲爱的朋友」。彻底抛弃
「巴关」这个词。甚至是尊敬我、爱我的人，都不要
再叫我「巴关」了。"
就在几天前，一位世界著名的记者，对我的关于
查拉图斯特拉（Zarathustra）的演讲，表示很欣赏。
他还说，继商羯罗（Adi Shankara，最著名的印度哲
学家）之后，我是第二个有智慧灵性的人。
他仍然没有忘记「巴关」这个词，为什么我自称
「巴关」。不知他是否知道：他把我跟商羯罗比，而
商羯罗被称为「巴关」有一千多年了。没有人问为什
么。
当有人被拿来与商羯罗比较，他可能感到高兴。
但我不是。
把我与商羯罗相提并论，并不是对我的恭维，因
为商羯罗就是佛教在印度被毁灭的原因。我不认为商
羯罗有什么天才。他很保守，他一直努力维护印度教
教士——世界上最差的、腐败得最久的教
士。
我拒绝与这种人比较，特别是因为——佛陀在印
度这片土壤中培育出的美丽花朵，就是因为这个人，
而被摧毁了。在我的眼里，他是一个罪犯，最坏的那
种。
但是对于佛陀，我完全欢迎他。我会给他我的话
语、我的沉默、我的静心、我的存在、我的翅膀。从
今天起，你们就可以把我当成佛陀。
我要告诉你们那个日本佛教的女预言家——她已
经寄来了照片：石田胜枝（Katue Ishida），来自日本
著名圣地的神秘家，最近在看过奥修的照片后声称：
‘佛陀已经进入这个人，这个人在试图创造二十一世
纪的乌托邦（utopia）。大量的破坏性力量在反对
他，有人称他为魔鬼（Satan）。但我从未听说魔鬼被
下毒。魔鬼总是下毒者，而不是被下毒者。我们必须
保护这个人——奥修。佛陀已经进入他
了’」
怀极大的爱和敬意，我接受石田的预言。
我们真切地欢迎她来到这里，成为我们的一份
子。通过接受佛陀作为我的灵魂，我彻底离开了印度
教，彻底反对耆那教。
我看见并谴责各种不利于印度教徒、耆那教徒的
事情。我一直坚定地谴责独身生活，这是最违反自然
的作法。现在，已有两个耆那教和尚来了，他们与耆
那教断绝了关系，并揭露出：独身生活的背后就是普
遍存在的性错乱。
年青的女儿被劝说去当尼姑，这是全家的幸运，
减轻了经济负担。在印度，一个姑娘出嫁是全家最倒
霉的事。但姑娘要是出家当尼姑，反而给全家多少带
来点神圣的感觉。这些尼姑在性方面被剥夺了。
我与和尚尼姑们有接触。他们私下对我说：「你
是对的，但问题是我们没有受过教育。一旦我们离开
寺庙，那些先前给我们磕过头的人，会杀了我们，或
者逼我们成为乞丐。」
图斯法师一直要求政府禁止两本刚出版的书，因
为书中透露出他是个同性恋。事实上，印度政府要真
负责任，那么首要的事情应该是要求所有的和尚（不
管是哪个宗教的）接受彻底检查，因为最有可能是他
们多个世纪以来的性错乱，带来了艾滋病阳性反应。
这似乎是他们对世界的仅有的「阳性的」贡献。
这是马尼夏（Maneesha）念的有关禅的经
文：
「亲爱的巴关，」
你要知道，马尼夏，不要再用那个丑陋的词来称
呼我了。我只是你的朋友。这就是佛陀的预言：
「2500年后，如果我能找到一个身体媒介，那么我的
名字就是‘弥勒（Maitreya）乔达摩佛’」。弥勒
（Maitreya）的意思是：朋友。从现在起，你必须改
变你的习惯。我是你亲爱的朋友。你可以叫我「亲爱
的佛」，「佛」的意思就是：「觉醒的人」。我们必
须向全世界宣布：我已经批判了「巴关」这个词。我
没有资格用这个词，但我有充分的资格拒绝称自己
「巴关」。
来看经文：
「曾经有一个和尚被仰山问道：‘你从哪来？’和
尚回答：‘从幽州来。’
仰山又问：‘我想知道幽州有什么新奇的事，那
儿的米多少钱一斤？’」
这些是禅的特殊设计。仰山用这些提问来试探那
个和尚，看看他是否执着于过去。看来，那个和尚跟
仰山是同样的人。
当仰山问：「我想知道幽州有什么新奇的事，那
儿的米多少钱一斤？」
「和尚回答：‘我往这里来的时候，无意间经过
那儿的一坐桥，并且踩到了桥的支架，桥断
了。’」
这是个很古老的佛陀用过的名言：当你过了桥，
就拆了桥，这样你就无路退回去了。
「有一天，仰山正在洗衣服，耽源问他：‘此刻
我们该做什么？’
仰山回答：‘此刻，我们该往哪看？’」
仰山是在说：「看看有没有把你和过去连接起来
的桥梁，如果有，就把桥断了。摆脱过去，就在此时
此地。」
除了这个此时此地之外，没有禅，没有佛陀，没
有宗教，没有对生活、爱、宇宙的本质的存在性的体
验。与过去断绝，与将来断绝。停留在这刻的这个点
中，你就是佛。
「耽源没有答复。」
耽源没有答复，这是认输了。仰山在洗衣服，既
不在过去，也不在将来，只是在此时此地；甚至没有
仰山存在，只有「洗衣服」存在。
「又有一天，仰山看见一个雪人，他指着雪人，
问周围的和尚们：‘有比它更白的东西吗？’
和尚们没有反应。」
和尚们不理解：其实仰山根本不是真正在问有关
雪人的事；他们都开始思索想象。而仰山是在说：
「如果有个雪人——肯定很白，纯粹的白色，完美的
白色，那么还有没有什么东西比它更白？」
有！你的本性。没有什么东西能比你本性的存在
更白，更亮。
小林一茶（Issa）写到：
哪里有人，
你就能发现苍蝇，
以及佛。
整个宇宙包含所有。如果你发现人类，就会发现
苍蝇。小林一茶是在说：「在你们之中发现佛，就跟
发现苍蝇一样简单。」佛没有任何优越感。佛打破所
有传统和宗教发明的各种游戏——关于上帝，关于地
狱，关于美德，关于罪恶，所有这些都只是人造的游
戏。佛只是要你完全从这些人造的迷雾中解脱出来。
只要直接在此时此地。任凭星光向你洒落，任凭
本性的莲花开放。你不是乞丐，你携带着内在本性的
辉煌；但你没有往内在看。佛已经把宗教的非常本质
的精华部分提出来了，这是他的贡献，他反对所有的
传统，反对所有的愚蠢迷信，他是革命性的。我之所
以接纳他，用我的手作他的姿势，就是因为他的革命
性。
当然我还要进一步发展他的革命性——在这2500
年中，又覆盖了大量的灰尘。灰尘后的镜子依然是明
亮的。
第一个问题：
马尼夏问：我们听说您病得很重，能否谈谈？
不，马尼夏。生病已经足够了。去谈论病，会病
得更重。记住，我的身体会生病，「我」绝不可能会
病。我观照着所有的事情。我将观照着我的死亡，就
像观照我的生命，而这就是我在教你们的。
朱蒂度完密月回来，正和朋友黛安闲聊。
「喂，」黛安问道：「蜜月的夜晚如何？」
「噢，黛安！」朱蒂叫道：「太可怕了。整个晚
上——上上下下，进进出出，上上下下，进进出出。
千万不要住旁边是电梯的房间！」
艾各和鲁沙是非洲的基督教传教士。
他们已成为一个食人部落的俘虏，并且正站在一
个盛满水的大锅中。
两人吓得魂飞魄散。突然，艾各笑起来。
「这种时候，你还笑得出来，你不怕吗？」鲁沙
吃惊地问道。
「那些杂种还不知道呢，」艾各偷笑道：「我刚
刚在他们的汤中撒尿了！」
现在，尼维德诺（Nivedano）——
（鼓声）
（乱语）
尼维德诺——
（鼓声）
安静。闭上眼睛。感觉身体好像完全冻结了。现
在用你全部的意识向内觉照，带着一种急迫感，仿佛
此刻是你生命中的最后时刻。
这全部的意识和强烈的紧迫感，将把你带到你的
生命的本源。
突然，你从圆周消失，而深深扎入中心，正像佛
陀那样。
花朵飘落，微风，芳香，天开了，满是星光，一
种永生的境界。
这就是大彻大悟。
实现它，
尼维德诺——
（鼓声）
放松。成为观照着身体和意念的观照本身。
你不是身体，你不是头脑意念，你正是那纯粹的
观照。这个观照正是宗教本质的精华。
这不仅仅是在说教，这是佛陀在分享他的体验，
体验永恒，给你从身体和头脑中解放出来的自由。
整个佛堂突然成为意识的江湖；个体消失了，湖
面上一丝波纹都没有。
尽量聚集这种海洋般的体验。你必须重新找回佛
性。你必须在日常生活中，居于佛性。
尼维德诺——
（鼓声）
回来，但要像佛一样回来，带着同样的优雅，同
样的喜乐。
用几分种时间，只是坐着，回想刚才的经验，你
的本性究竟是什么？
好了吗，马尼夏？
「是的，佛。」
下一章 www.aoxiu.com
| oshobob The Living Workshop |
| Osho Books – Chinese simplified |
 |
| |
 |