| The Dhammapada: The Way of the Buddha Vol. 2 by Osho (Aoxiu) Chinese simplified characters Chapter 1 The Wisdom of Innocence |
| 法句经 第二卷 作者：奥修 (Osho) 第一章 无垢的智慧 |
一个充满着忧虑与不安的心灵
如何了解「道」？
人若受扰而忧虑不安，
就无法具有真知。
一个无忧无虑的心灵
不再寻觅、不再思辨
孰是孰非，
一个跳脱出评断的心灵
会观照和了解。
要明白，身体是个易碎的瓶子，
要把你的心灵构筑为城堡。
在一次又一次的试炼之中
让了解防卫着你
去保护你所赢取的一切。
因为，不久之后身体将被抛弃，
届时它还能感觉到什么呢？
它躺在地上，象块废木，
还能知道些什么呢？
即使是最险恶的敌人
也无法象你未经过看守的思想那样伤害你
然而一旦心灵受到你的驾驭时，
它就会变成你最大的利器，
比你的双亲更加裨益于你。
有一次有人问我：「什么是哲学？」我说：「哲学是
一门问一些无谓问题的艺术。」盲人问：「光是什么？」
——这就是哲学。聋人问：「音乐是什么？声音是什
么？」——这就是哲学。
如果这个盲人问：「我怎样才能恢复我的视力？」这
就不再是哲学，这是宗教。如果这个聋人去医生那儿医治
耳聋，那么他就是走向宗教，而不是走向哲学。
哲学是一种猜谜游戏，是一个根本一无所知的人想要
试着发明出真理的结论。然而真理无法被发明出来，而且
从无知之中发明出来的东西也不可能是真的。真理必须去
发现。真理一直都在那儿……我们所要做的只是张开眼
睛——张开眼睛去看，用心去感觉，用整个存在去参与真
理。真理一直遍在，只是我们不在，我们心不在焉，而且
因为我们心不在焉所以才会看不到真理。我们不断地探问
真理，却不提出正确的问题：怎样才能与真理同在？怎样
才能成为一个「在」？
我们询问真理，而这个询问的行为本身却与真理背道
而驰。因为这个询问的行为本身隐含着：别人有可能给你
解答。询问本身暗示着：别人可以告诉你真理是什么。但
是，没有人能告诉你真理是什么，真理无法用语言传递。
老子说：道可道，非常道。只要落入语言文字，那就
是谎言。
为什么呢？因为知道真理的人，并非以讯息的形式知
道。否则，我们早就可以很容易地把这项讯息传递给任何
准备好想要接受的人了，但真理唯有作为一种内在的经验
时才算是真正的了解。正如用舌头品尝滋味般。如果有某
个人不曾尝过甜味，你绝对无法向他解释甜味——这是不
可能的事。如果有人不曾看过色彩，你也无法对他解释色
彩是什么。
有些事只能被经验，而且也只能从经验中被解释。神
就是那个至高无上的经验，完全无法表达，无法传递，无
法揭露。顶多可以用几个隐喻：但这些隐喻也仅有一个非
常具感受性的心才能接收得到，否则你还是会错过。
试图用你的头脑去诠释这些隐喻，只会让你更错过它
们的原意。因为在诠释的时候，你的头脑还能用什么做根
据？头脑只能根据它自己的过去，只能根据它自身的混
乱，只能根据它自身的冲突、怀疑、困惑去做注释。而头
脑会把这一切强加在真相上面，覆盖在你得到的暗示上
面，然后一切会立刻扭曲变形。你的头脑并非处于一种能
够单纯地只是观看、只是感觉的状态。
宗教仅仅意味着在你的头脑里开创出一个心灵的空
间，藉此你便能够去看，便能够不自相冲突，足以成为一
个没有分裂的个体，便能够完整，能够透彻明白真相，能
够如实地去感受。一个充斥着思绪的心灵无法如实地感
受；那些思绪会不断地干扰。那些思绪一层又一层地在那
里。即使知道真理的人给你一些隐喻，而你也注意听了，
但其实在你最内在深处的核心未被触及之前，这些话就已
经不再是那人的原意了。你充斥想法的头脑所接收到的是
完全不同于知道真理的人所传达出来的东西，根本是两码
子事。
佛陀常常把一个隐喻反复三次。有人问他：「你为什
么要反复同一个隐喻三次？」
他说：「甚至三次也还不够。我说第一次的时候，你
只听到文字。文字是空洞的，只是空洞的贝壳，毫无内
涵。第一次你还听不到内涵。第二次你听到文字的内涵，
一阵芬芳飘来，但你被强烈第震慑住，被这芬芳魅惑住
了。在这种状态下你无法了解。你听到了，但你无法了
解。那就是为什么我要重复三次的原因所在。
我不断第重复再重复只是因为你睡得这么深沉，所以
我必须一再第重复，并且打击你。以期许在某个时刻，某
个难得一见的时刻，你睡得没那么沉，那时你也许半睡半
醒，非常接近醒来的边缘，那时某些东西就可以进入你的
内在。那时你或许可以听得到。是的，有些时候你非常接
近醒来的边缘——还没有醒来，但也没有在睡觉，就在两
者之间，在这两者之间的某个点上。」
每个人都有过这样的经验：每天早上有些片刻你虽已
不在睡眠状态但也还没醒来。你不能说你醒来了。你可以
模模糊糊地听到鸟的叫声，送牛奶的人，太太在跟邻居讲
话，小孩准备要去上学，车声，还有火车通过的声音——
但也只是模糊地听到，而不是全然地听到，只是半梦半醒
地。然后你又沉入睡梦之中。一下子你又听到火车通过的
声音，一下子你又睡得更深沉一些。
现在的睡眠研究者说这种状况在你的睡眠过程当中持
续地发生：如果睡八小时，你并非持续不断地处于同样的
睡眠深度之中，你的睡眠深度一直在改变，从高峰到谷
底。整夜就这样上上下下地。有的时候你处于无梦的深度
睡眠状态中，有的时候你一直在做梦。有的时候你在醒来
的边缘。如果这时有什么东西掉下来摔破了，惊吓到你，
你就会醒来，突然清醒过来。
这就是诸佛的工作：等待那个你非常接近醒来的片
刻，然后轻轻地推你一下，那时你的眼睛睁开来，你就看
得见了。
你无法解释神，但是你可以看得见神，可以经验得到
神——但你无法解释。任何对于神的解释都只是会让人愈
来愈不了解神；因此世界上有愈多的牧师、神学家、教
授，就愈没有宗教的品质——因为这些人一直在解释神而
神却是不可解释的。他们用这么多解说去填塞你们的心
灵，而现在这些解说本身彼此互相矛盾冲突。几乎不可能
理得清楚什么是什么，你完全被搅得一头雾水。人类过去
从来不曾陷在这么大的混乱中，因为人类从来不曾如此的
彼此靠近过。地球已经变成一个村落，一个地球村了。
在古代，佛教徒只知道佛陀说过什么，回教徒只知道
穆罕默德说过什么，而基督教徒只知道耶稣的事。现在我
们已经成为整个人类遗产的继承者。现在你知道耶稣，知
道查拉图斯特拉，知道苏格拉底，知道佛陀，知道马哈维
亚，知道老子，以及数百种其它的解释、其它的隐喻——
而这一切全都在你的脑子里跳来跳去。现在再要把你从这
一团混乱中拉出来实在很难。唯一可能的方式是把这些所
有声音，不是部分而是全部，全部都丢弃掉。这就是我要
传达的讯息。
丢掉那些声音，你不会因此而失去耶稣、穆罕默德或
佛陀；丢弃那些声音，那时你会更接近他们。丢弃那些声
音，你只会失去牧师、传统、习俗，以及假借传统习俗而
加诸在你身上的种种剥削。看清这一切，忘掉圣经、佛经
以及吉踏经，你会进入一种清晰纯净的状态。是的，你需
要一股清泉洗涤头脑，你需要完全解除心灵的重担。只要
在那个时候，在那种宁静中，你才有能力了解。
一个充满着烦忧与不安的心灵
如何能了解？
数以千计的人会聚集在佛陀四周，就象你们聚集在我
周遭一样——数千个追寻真理的人会来到佛陀身边，提出
各式各样的问题。而佛陀对他们的问题丝毫不感兴趣，他
也没兴趣去回答他们。当然他很想指引他们真理之路，但
问题是他们为自己所搜集到的问题和答案充满着烦恼，他
们为自己所持有的各种知识困扰不安，所以佛陀不可能，
几乎完全不可能，指引他们真理之路。因此经文说：烦忧
之心如何能了解道？
所以佛陀不给他们更多答案、更多解释、更多知识，
佛陀开始拿走他们的知识、他们预设的答案、他们最高守
则的观念、他们的偏见。由于佛陀这么做的缘故，所以印
度一直都不肯原谅他。他死后没多久，这个国家里面的卫
道人士立刻就把佛陀种下的一切连根拔除；所有的玫瑰花
叶都被焚毁。佛陀被彻底地驱除出境。这块土地上最伟大
的儿子居然无法在此立足：他的教诲必须到外国去寻求庇
护。
这不是一个例外，事情向来都是如此。耶稣受犹太人
谴责，被犹太人钉上十字架，而耶稣是犹太意识中最伟大
的开花，最极致的表现，最高潮的乐章，是犹太意识的埃
弗勒斯峰。但为什么犹太人要否定他呢？他们应该为此而
高兴，应该舞蹈庆祝，但他们没有——他们无法原谅耶
稣，因为他的存在让犹太人自惭形秽；这就是他的罪。他
必须因此而受惩罚，因为他太高、太超越、太优越、太卓
越，因为他带来这么多的爱。他必须因为他的存在而受到
惩罚，因为他令他们自惭形秽。他必须被除掉，如此一来
那些平庸的心灵才能松一口气。
耶稣不是犹太人杀的。他是被那些平庸的心灵所谋杀
的。而同样的情形也发生在佛陀身上，佛陀一直不被印度
教徒所谅解，而他却是史上最伟大的印度教徒。他是最最
纯粹的印度教徒，最精粹的印度教徒本质。吠陀经所说，
他已经将之实现。他是印度这块土地上最深切的渴求的体
现，但他却被连根拔除，被驱逐出境。
佛教徒印度销声匿迹，丝毫不见任何的踪影——几乎
可说是荡然无存，为什么呢？在西藏、中国、韩国、日
本、泰国、缅甸、斯里兰卡，佛陀受到极度的尊崇。整个
亚洲爱这个人，因为他的教诲是这么的独特，他的语言是
这么的芬芳。但是印度——印度中产阶级的心灵——就是
把他忘得一乾二净。这事跟印度一点关系也没有，这是另
一椿中产阶级的心灵的所作所为。中产阶级的心灵从来无
法容忍天才；中产阶级的人只能与同类共乐。愚蠢的人也
只乐于接受愚蠢的人领导。领导的人愈愚昧，人们就愈高
兴——因为他看起来与他们类似。
我听说：
一位新督导奉派去一家精神病院上任。旧督导要办理
移交，他要退休了，而为了感谢旧督导的服务和让院方同
仁迎接新督导，院方安排了餐会。所有的精神病患者都聚
集在一起。
旧督导有些困惑：他从来没看过病患这么高兴过。所
有的疯子都这么快乐，这么欢天喜地的，所以他忍不住想
问他们——因为他当天就要离开，所以他必须立刻问，否
则这困惑会留在他心里成为一个不解之谜，而他永远不会
知道究竟是怎么一回事。
他问那些疯子：「你们为什么看起来这么高兴？」
他们说：「因为新来的督导看来就和我们一模一样！
而在我们眼里看来你是个圈外人，你没疯。他看起来疯疯
的！」
而这是事实——那个新督导几乎快要疯了。但那些精
神病患者很快乐，因为现在可来了一个不会让他们自觉不
正常的人了。
这正是这个地球的情况——这个地球是个疯人院——
而每当有一个神智清醒的人来时，我们就会排挤他。成千
上万的人来到佛陀前面问说：「神在哪里？神是什么？」
尤其是那些专家学者，那些饱学之士，满腹经纶之人，他
们常来他这里问：「你相信有神存在吗？定义一下你的信
仰，解释解释你的观念。」
佛陀一再坚持说：烦忧的心灵如何能了解道？他常
说：「请不要问有关神的事情。你这个有关神的问题就象
一个盲人问说什么是光一样——那是无法解释的。我是一
个医生，」他坚持地说：「我可以医治你的眼睛，我可以
帮你恢复视觉，然后你就可以亲眼去看，你会亲眼看到
光。我可以看到光，但这个事实并不能帮助你看到光。我
可以看到光，我甚至可以描述光，但那无助于你了解光是
什么。」
事实上，你根本不可能对盲人解释光是什么。光是一
种体验，是一种存在性的状态，是无法言传的。而神是那
至高无上的光，所有光的光源，所有光背后的光，所有光
的源头。如果你是个瞎子，怎么可能对你解释神呢？
因此佛陀从来不谈论神，而那些专家学者会回去他们
的地方散播谣言说：「这个人不回答问题是因为他根本不
知道答案；否则他为什么不干脆说是或不是？我们提出一
个很简单的问题『你相信有神存在吗？』——如果他知道
的话他本来可以简简单单地就说是或不是。但他却绕圈子
不肯直说；我们问他神的事情他却在打哑谜。他说：『这
怎么说呢？这怎能解释呢？』事实上他根本就不知道。事
实上他根本就是个伪装的无神论者；他在欺骗大家，腐化
大家」
印度人发明了一个与佛陀有关的狡诈故事。他们说神
创造了世界，同时也创造了天堂与地狱——地狱是要处置
那些该受惩罚的人，而天堂是要接纳那些因美德而受善报
的人。但是数千年已过而没有半个人下地狱，因为没有人
犯罪。当然地狱之神等了又等，等得非常厌烦。没工作，
没生意！连个鬼影子也没出现！
地狱之神愤怒已极，跑去神那里问他：「你干吗制造
这个地狱？有个什么用？你干吗派我去管理？我们烦死
了，我所有的属下都觉得很烦。从来都没有人来过。我们
开这个店却整天呆坐看不到半个顾客！我们这个店没打烊
过，可也没见到半个鬼影子进来过。这有任何意义吗？请
你解除我们的职务吧。」
神说：「你怎么不早说呢？我把这事全忘了。我会处
理这件事。不久后我会扮成释迦牟尼佛诞生在世上，接着
我会去腐蚀世人的心灵。我会尽可能地腐化人心，这样一
来你的地方就会人潮拥挤。你只要回地狱去等着吧。」
故事上说，这就是世上所发生的状况，神扮成释迦牟
尼佛来到世间，腐化人类的心灵，摧毁他们的信仰，拔除
他们的风俗，动摇他们的信念，在他们心中引发怀疑和猜
忌。从此之后地狱挤得水泄不通。所以地狱之神就一次又
一次地去对神说：「现在停下来吧！请你停下来！我们太
累了，人太多了！我们日夜二十四小时服务，每天如此，
甚至夜里也不得关门。人来个不停！」
这是一个很狡诈的故事。你们看出其中微妙的狡诈手
法了吗？某方面看来，佛陀被承认是神的化身。印度人在
此就比犹太人狡猾。犹太人只是否认耶稣是上帝的儿子，
极力地排斥他。在这方面印度人就比较复杂而善用心机，
比较伪善，比较圆滑——当然，因为印度是个比较古老的
文明。而文明愈古老，就会愈狡诈。
看看这个狡诈的手法：佛陀被接受为神的第十个化
身，然而神是以这个化身进入世界去腐蚀人心。所以虽然
佛陀是神，但注意，不要听信他的话！你看出这个策略，
这个诡计了吗？他们并不否认佛陀的神性——事实上任何
人都无法否认佛陀的神性。
韦尔斯说过：释迦牟尼佛是一个矛盾的人，最不信神
却最具有神性。他从来不谈论神，也不劝人信仰神。神在
他的教义中根本就不存在。神不是一个必要的假设，根本
不需要。最不信仰神而却最具有神的品质……似乎没有人
比佛陀更具有神性，没有人象佛陀这么优雅，就象一朵莲
花般，他是意识最纯粹的体现，象清晨阳光下的露珠般清
新。
印度人无法否认这些事实。他们必须接受他是神。但
是他们不能够接受他的方法，因为他的方法如果被接受
了，将会摧毁整个已建立好的宗教，毁掉所有的成就。他
拿掉了所有的信仰；事实上他最重要、最本质的教诲正
是：一个怀有信仰的人将永远无法知道真理。他并非在鼓
吹人成为怀疑论者，因为怀疑论者只不过是信仰者的一个
反面。不要成为有信仰的人，也不要成为怀疑论者。
佛陀的方法是不可知论。他既不是有神论者亦不是无
神论者。他要你对探询保持开放的态度。行事不要带有偏
见，不要持有既定的看法——因为如果用既定的看法去处
理事情，你只会把你的看法投射在实相上面。而且如果有
某种根植于脑海里的想法存在时，你会刻意地要把这个想
法在现实中被完成，所以它就变成了一种幻景，一个你所
投射出来的梦境。如果要知道真理，你必须绝对地放空，
不应该抱持任何想法，任何意识形态；你得要一丝不挂、
赤裸裸地空无一物。得要从一种不知道的状态中去行动。
而不知道的状态就是怀着惊奇的状态。
有一个关于耶稣的古老谚语，圣经上没记载，但苏非
门派里却有保存。苏非保存了许多有关耶稣的优美谚语。
这个谚语非常地重要，所以不禁令人怀疑为什么圣经上没
有记载，但是如果你仔细思考一下就会明白为什么了。
这个谚语是：充满着惊奇的人是有福之人，因为他就
是上帝的王国。充满着惊奇的人是有福之人，这句话圣经
上并没有记载。为什么？因为圣经要创立某种宗教，某种
教派；它要宣扬某种意识形态。而人必须丢弃所有的意识
形态才有可能充满着惊奇。
对任何事都觉得惊奇的人是有福之人，因为只有在这
种惊奇的状态下，才可能象个小孩子般的天真无邪。而只
有在那种天真无邪的状态中，才能知道那本然的实相。烦
忧之心如何能了解道呢？
因此每当有人去问佛陀关于生命和生命之奥妙的伟大
问题时，佛陀就会说：「这需要等待，你去静心。首先让
你这烦忧的心灵清澈下来，让你脑海的风暴平息。等待宁
静来临，因为宁静会赋予你双眼。我可以引导你走向宁
静，那时你就不再需要任何人的指引了。一旦静下来，你
就可以看到道路，你就可以抵达目标。」
我们的心灵里真的是充满着烦恼。我们有一千零一个
烦恼。首先，每个人多多少少都处在一种精神分裂的状态
下；只是程度上的不同罢了。每个人都非常的分裂，自相
冲突、自相矛盾，因为宗教和政治的剥削者都使用这种策
略：把人加以分裂，不要让他成为整合的，这样他就会一
直继续当奴隶。一栋从内在分裂的房子一定会变得很脆
弱。所以你被教导要跟自己的身体对抗；这就是分裂，这
是使你分裂的基本策略。「对抗身体，身体是你的敌人。
就是身体使你堕落而下地狱。抗争吧，握紧刀刃！日夜战
斗！为生命全力奋战！唯有如此，有一天，你才可以战胜
它。除非战胜你的身体，否则你将来不能进入神的国
度。」
数百年来人们一直被灌输这种无稽之谈，结果是每个
人都分裂了，每个人都在对抗自己的身体。对抗你的身体
必定会为你招来莫大的麻烦。你在对抗你的身体，而你和
你的身体本是同一个能量。身体是可见的灵魂而灵魂是不
可见的身体。身体和灵魂是绝对不可分割的整体，他们是
彼此的一部分，他们是整体的一部分。接受身体，爱身
体，尊敬身体，感激你的身体，唯有如此你才可能达到一
种整合，才会有一种清楚发生；否则你会一直停留在烦忧
的状态。而且身体不会那么轻易地就离开你；甚至几百世
以后，抗争还是会继续存在。你不可能击败身体。
注意，我的意思不是说你无法赢得身体的合作，但你
不可能击败身体。你无法以敌视身体来击败身体。如果你
对它友善，爱它，尊敬它，信任它，你将可以赢得它的合
作。这正是我的方法；身体是神殿，你是神殿里的神灵。
神殿保护你，帮你遮风避雨免遭风吹日晒。它在为你服
务！你为什么非得对抗它不可呢？这就象司机在对抗他的
车子般的愚昧。如果司机与他的车抗争，结果会如何？他
会毁了他自己。车子是个美丽的交通工具，它可以载你遨
游四方。
身体是存在中最复杂的机制，简直就是不可思议！而
会惊叹生命之不可思议的人是有福之人！从对身体感到惊
奇、不可思议的感觉开始。因为身体跟你最贴近，透过身
体这个管道，离你最近的大自然才有办法接近你，离你最
近的神才有办法走到你身边。你的体内有海洋之水，你的
体内有日月星辰之火，你的体内有空气，你的身体是由地
球之土所形成的，你的身体代表着整个存在、以及所有的
元素。而这是一种多么不可思议的变形！一种多么神奇的
转形！看看大地然后再看看你的身体，多么大的变形，而
你却从来不会为此惊叹过！尘土已经变成神圣的，还会有
比这更奥秘的吗？你还在等待什么更伟大的奇迹呢？你每
天都在看着奇迹发生！从污泥中长出莲花……而从尘土中
出现了我们美丽的身体。这么复杂的机制，功能运作却是
如此顺畅，完全没有任何噪音。
我们的身体真的是非常复杂，科学家曾制造出很多复
杂的机器，但没有一台机器足以与身体相比，甚至最最精
微的计算机，相形之下也只是象个玩具而已。而你却被教
导要去对抗你的身体。那是在制造分裂，这个分裂会使你
烦恼不断，使你处于不断的内战状态。
而且因为你跟自己对抗——这真是愚昧无比——所以
你的生命变得愈来愈没有智慧，且愈来愈愚蠢。在这种情
形下，你居然还想有伟大的蜕变，你要嫉妒离你而去，你
要愤怒消失，你要内在没有贪婪，这是不可能的！你从一
开始起就带着错误的观念，怎么有可能创造出一个足以让
蜕变发生的空间呢？在这个空间内，愤怒可以变成慈悲，
恨可以变成爱，贪婪可以变成分享，性可以变成三摩地。
以这么烦忧的状态，你怎能希望，怎能期待这么大的蜕变
会发生呢？
你最根本的工作就在于丢弃这种精神的分裂，变成一
体的，如此一来所有其它的事情才会有可能，即使是不可
能的事情也会可能。
烦忧之心如何能了解道？
道很简单也很直接。即使是小孩子也能懂。它简单得
就象二加二等于四，甚至更简单。它简单得就象鸟的歌
唱，简单得就象一朵玫瑰花——简单而美丽，简单而又极
为宏伟。但是只有一个不受烦扰的心灵才能了解它，只有
一个不受烦扰的心灵才有能力去看清它；否则你会活在贪
婪之中，活在愤怒之中，活在嫉妒和占有之中，活在恨之
中。你可以假装表面上是个圣人，但在深处仍然维持是个
罪人。而最大的罪恶就是使你自己分裂。最大的罪恶不是
反抗别人，而是反抗你自己。这是一种自杀的状态。在你
的身体和你之间制造出这种分裂，在谴责身体之下，你只
会成为一个伪君子，只能过着虚伪的生活。
在一列火车的头等厢内，两位衣着讲究的女士正在讨
论服饰，而角落里一位绅士则假装在睡觉。其中一位女士
说她发现当前服饰的价格实在贵得令人买不下去，另一位
女士建议她应该学她结交个男朋友在身旁：「他会每个月
给你五千元买个小礼物——丈夫绝对不可能这么做。」
「但如果我找不到可以供我五千元的男朋友呢？」
「那么你就找两个各出两千五百元。」
那个绅士开口说话了：「女士们，听着，我现在要睡
了。在你们降价到二十块的时候把我叫醒。」
人们想尽办法在伪装。伪装成圣人的人也许恰好是罪
人，假装清醒的人可能是沉睡的，而假装睡着的人可能是
醒着的……各式各样的伪装，因为社会制造出的情况使得
你若不是得过一种完全受到非议的生活，一种属于罪人的
生活，就是得过着伪善者、伪君子的生活。社会只给你这
两种选择：诚实而做个罪人，或是不诚实而受人尊敬。社
会没有给你第三种选择的余地。为什么社会不给你第三种
选择呢？因为第三种选择会创造出象耶稣、佛陀、克里虚
那这类的人，而这类人物的出现会让群众自觉平庸，他们
会觉得受到很大的羞辱。
所以不要以人们的外表去评断他们是怎样的人。有更
多的情况是，几乎百分之九十九点九的情况是，不论他们
表面上显现出来的是什么样子，他们的内在深处却又是另
外一回事。关于这一点，你绝对可以确信无疑；我说几乎
是完全确定无疑，因为这个误差只有百分之一而已，不
多。你偶尔才会遇见一个佛，他的外表与内在是一致的；
否则一般说来，你遇到的人都是表里不一。不要被外表所
蒙骗了。
一个女演员在路上停下来载个失业的流浪汉到她的公
寓，只因为他穿了一双尺寸非常大的鞋子，而她听说大脚
丫的男人那个东西也很大。于是，她给他吃了一客洒上很
多胡椒的牛排和啤酒，然后就把他拖上床。
隔天早晨这个男人孤零零地醒来，发现桌面上有一张
千元纸钞和一张小纸条，纸条上写着：「给你自己买双合
脚一点的鞋子吧。」
我们一向就是依据外表在评断事物。事实上，因为我
们连自己的内在都不了解，又怎么可能看得到别人的内在
呢？我们不知道如何向内看的艺术。首先必须从练习看你
自己的内在开始。你必须进入自己内部，自己内在的世
界。你必须渐渐地深入自己的意识，直至意识的最中心
点，一旦穿透了自身存在的核心时，你将具备看见其它人
存在的核心的能力。那时将没有人骗得了你，因为那时你
不会只看外表，而是会看见实相。
一个个充满着忧虑与不安的心灵如何能了解道呢？
一个充满着忧虑与不安的心灵不可能了解任何事情。
那种状态不可能产生了解。了解指的不是知识。一个充满
着忧虑不安的头脑可以变得非常的有学问，你可以到大专
院校去看那些大学教授——学识非常丰富，但他们有比你
更多的烦恼，他们的内在有比你更多的冲突。学识对他们
完全没有用处。知识从来不曾帮助过任何人，知识只会加
重人的负担。知识可以让你倍受尊敬，当然。因为这是个
很壮观的自我之旅，自我极度膨胀；但是自我愈是膨胀，
你的内在就愈陷入麻烦，因为自我是一种虚幻的现象。当
你变得过于执着于幻象时，就会开始丧失与真实世界的连
结。当你开始在幻象里植根时，就会忘了在真实世界里的
根。
充满知识的人和你一样的无意识。无知的人和知识丰
富的人并没有两样，他们是同道中人。他们之间的差异只
在于接受的信息有所不同罢了——这根本没什么不同。我
可能只知道一点点事情，而你多知道一点点事情，另一个
人可能知道一千零一件事情，而某个人可能就象一套活的
大英百科全书一样，这根本就没有什么不同。
佛陀不是饱学之士，但他是个具有了解性的人——他
不是充满着信息而是充满着洞见。他充满着洞察力，而不
是充满着思维，他有一种镜子般的清晰，还有一种伟大的
觉知。
你象一个梦游症患者似的在梦中走动。不知道自己在
做什么，不知道你为什么在做这些事；不知道你要去哪
里，不知道你为什么要去。你过的是随波逐流的生活而随
波逐流的生活是一种无意识的生活——就象机器人一样。
某位男士跟太太去看戏，中场休息的时候去上厕所，
但他走错门发现自己来到花园里。因为花园整理得非常美
观，所以他不忍心在地上方便。于是他把一棵植物从花盆
中取出，在盆里解决，然后把那棵植物再放回去。
他回座时发现下一幕已经开演了。于是轻声地问他太
太：「这一幕演到哪里？」
「你应该知道，」她冷冷地答到：「你不是在戏里面
吗？」
人活在无意识中。他没有觉知，一点觉知都没有。你
可以观察任何人，你可以观察你自己，渐渐地，你会看到
自己竟然有这么多的行为是无意识地在进行的，简直大吃
一惊，真不敢相信你是怎么活到现在的。你会毫无道理地
撒谎！而当你亲自逮到自己在撒谎时，将会习惯，只是一
个机械化的惯性罢了。
人会无缘无故地开始悲伤起来。现在有些研究人员说
你可以给自己的情绪做一个月历，而我发现这个建议很有
意义——真的可以给自己的情绪做个月历。只要持续不断
地记录一个月：星期一的早晨你有什么感觉，然后下午、
晚上，夜里……一天只要八次，持续注意每天同一个时间
你的感觉如何。然后三四周内你会惊讶地发现到每个星期
一的同一个时间你就会出现一模一样的感觉。
这不可能是环境造成的，因为每个星期一的环境都不
一样。虽然你会向外找借口，而事实上，是内在的因素在
作祟，因为没有人愿意为自己的不幸负责任。让别人为你
的不幸负责会让你感到比较舒坦。而且你总是找得到借
口，如果找不到，就会发明出一大堆。
这时人们就会变得非常非常有创造力。事实上他们所
有的创造力都投注在创造借口上面：「我为什么悲伤？」
你可以找出一千零一个理由：太太说这样，孩子们行为没
有规矩，邻居啦，公司老板啦，交通啦，还有物价上涨
……你可以找出一千零一件事情；要多少有多少。你可以
把全世界漆成灰蒙蒙的，黑漆漆一片，然后你便可以感到
自在，因为你之所以会悲伤全都不是自己所造成的。
但就在这同样的世界里，星期二早晨你又感觉到自己
就快飞起来了，很欢喜，整个人容光焕发——你同样也可
以找到一些理由：「今天早上很美，太阳、小鸟、树和天
空，一切一切都充满了光，多美的早晨啊！」你可以为你
所有的情绪找说词，但是如果写日记写个四周到五周，你
真的会很惊讶：发生在你身上的每件事情几乎完全是依你
而定的。
你有一个不停地转动的内在之轮，而同样的辐条一次
又一次地转到最高的位置上。
是的，外在是会有一些情境，但那不是原因所在：它
们顶多只是触发而已。某个情境触发了某个原本要发生的
情绪。如果当时没有那些环境，那么其它的某些事情也会
成为那个引爆点——但无论如何那个情绪是必定会被触动
到的。
曾经离群索居过的人就会察觉到这个事实。佛陀常把
他的弟子送去某个地方独处一阵子。在新的社区里我们要
有个地下洞穴，这样我就可以把你们送去独居一个月，完
全隔绝。从这世界消失，这样你就不能责怪任何外在的情
境，因为除了你和洞穴的墙之外没有任何情境。你会很惊
讶：有一天你很快乐，有一天你变不快乐，有一天你很贪
婪，又有一天你又觉得愤怒却没有人在侮辱你或激怒你。
终有一天你将会发现到是你在欺骗你自己，因为你找不到
其它人可以怪罪了。
「可以请你喝一杯吗？」他这样问，开始搭讪。
「不，谢谢你，」她说：「我不喝酒。」
「那么，到我房里共进晚餐如何？」
「不要，我觉得那样做于礼不合。」她说。
迂回策略进攻不成后，这年轻男子于是开门见山地
说：「小姐，我为你亮丽动人的美深深着迷，如果你愿意
与我共度良宵，我愿意付出你想望的任何东西。」
「哦，不，不，先生，我绝对不会做出那种事的。」
「告诉我，」年轻男子笑了，「难道你从来不做任何
有一丝丝不合礼仪的事吗？」
「哦！」那个法国女孩子说，「我只会说谎。」
观察侃侃自己一天之中说几次谎——根本没理由非得
要说谎不可——还有你会生气几次，也是毫无原因的生
气，那时你才会明白自己活在一个内在的世界里，一个自
己主观的世界里。了解，意谓着了解自身生命运作的基本
袈构。
如果了解这些基本袈构，蜕变就不难了。事实上了解
本身就是蜕变。
一个充满着忧虑与不安的心灵
如何能了解道呢？
人若受扰而忧虑不安
就无法具有真知。
这里的「知」不是指你们所谓的知识。当佛陀用
「知」这个字时，他是指智能，而不是信息；他是指知
道，而不是知识。
人若受到烦扰而忧虑不安……他就是在冲突之中、困
惑之中、在内在的分裂之中，如果一个人的内在变成一堆
群众……他就无法具有真知。
智慧需要合一，智慧需要整合，智慧需要一种觉知观
照的清澈状态，去观照你的行为，你的情绪，你的思维模
式，你的感情，智慧需要一种清澈的状态去观照每一件在
你的内在世界中发生的事情。只要观照这些，奇迹就会开
始发生。如果你开始明白自己毫无理由就会说谎，这个觉
察本身就可以成为一个路障。下一次在你又想要说谎的那
个边缘上，一个内在的声音将会说：「小心，觉知——你
又要跳进陷阱里面了。」下一次你又要掉入悲伤里面时，
内在的某种东西将会让你警觉，会警告你。
这就是蜕变你的能量的道路，这就是净化之路，这就
是蜕变的永恒法则。
一个无忧无虑的心灵
不再寻觅不再思辨
孰是孰非，
一个跳脱出判断的心思
将会观照和了解
所以门徒的首要条件是一个无忧无虑的心灵，不再寻
觅不再思辨孰是孰非……
这是一个非常重要而且具有革命性的陈述。佛陀是
说：不要再思辨什么是对的什么是错的，因为如果去思考
什么是对的什么是错的，你就会分裂，会成为一个伪君
子。你会假装去做对的事而实际上却去做不对的事。而且
在思考什么是对的以及什么是错的同时，你就会有执着，
就会有所认同。你当然会认同对的观念。
举例来说，你在路旁看到一张百元纸钞；那可能是从
某个人口袋里掉出来的。现在问题来了：要不要捡起来？
一部分的你说：「捡起来绝对没错。没有人看到，没有人
会怀疑。而且你又不是在偷，钱就在那里！如果你不捡起
来，别人也会捡走。所以为什么不捡？准没错的！」
但是另一部分的你又说：「这不对，这不是你的钱，
不是你的。这可以说是间接的偷窃。你应该去通知警察，
或者如果你不想麻烦的话，就向前走，把它忘掉一乾二
净。而且也不要回头看。这是贪婪，而贪婪是一种罪
恶！」
现在，有两种想法在对抗。一个说：「没错，捡起
来。」另一个说：「不对，不要捡。」你要认同哪一个想
法呢？你当然会认同那个说这样做是不道德的想法，因为
那样做比较能令自我感到自豪。「你是个有道德的人，真
是不同凡响；换作是别人早就捡走那张百元大钞了。在这
个难困的时代，一般人再也不会谨言慎行了。」你会让自
己不要认同那个想要捡纸钞的想法。并强烈地谴责这个想
法：「这不对，这是我内在的原罪，我低劣的，该受到谴
责的部分。」你会让自己远离这个想法，会说：「我不会
容许这件事发生。它是我的本能，我的无意识，是我的肉
体，是我的念头在说服我这样做；否则的话，我是知道
的，知道这样做是错的。那个知道这样做是错的那个我才
是我。」
你总是认同于那个正确的，那个合于道德的态度，而
不认同自己不道德的行径——虽然你做了。这就是伪君子
产生的过程。
圣奥古斯丁在他的忏悔录中说：上帝啊，原谅我，因
为我不断地在做着我知道我不应该做的事，而不去做我知
道我应该做的事。
这就是冲突，这就是人变得充满着烦恼的过程。因此
佛陀给你一把万能钥匙。这就是能使你解除一切认同的秘
诀：不要认同道德的想法，因为那也只不过是头脑的一部
分而已。那是同样的把戏：一部分说好，另一部分说不
好，这是同一个头脑在你里面制造冲突矛盾。头脑总是二
元性的，头脑在对立的两极之间活动。它又爱又恨同一个
人；它要做又不要做同一件事情。它就是冲突，思考就是
陷入冲突。不要认同任何一方。
佛陀在说：只要成为观照。你看，有一部分在说这
个，另一部分在说那个。「我不是这个也不是那个，两个
都不是，我只是一个观照者。」只有在那时候，了解才有
可能升起。
一个无忧无虑的心智，不再寻觅不再思辨孰是孰非，
一个跳脱出评断的头脑会观照和了解。
跳脱出对好与坏的评断就是观照的方法。蜕变只有经
由观照才可能发生。这就是道德与宗教之间的不同。道德
说：「选择对的，抗拒不对的。选择好的，抗拒不好
的。」宗教说：「只要观照两者，根本就不要选择。保持
在没有选择的意识之中。」
宗教与道德非常非常不同。道德非常普通、世俗、平
庸；道德无法引导你走到巅峰，道德不是神圣之路。道德
只是社会的一种策略。这就是为什么有些事在某个社会是
对的，在另一个社会中却是错的；在印度被认为是好的事
情，在日本可能就不好了。今日被认为对的事明日可能变
成错的。道德是社会的副产品，是社会用来控制人的策
略。道德已经变成你内在的警察，内在的法官——这是社
会的诡计，用来催眠你，使你合乎社会想强压在人们身上
的那些观念。所以如果你生在一个素食的家庭，那么吃荤
的人就是万恶之首。
有一次一个耆那教僧侣告诉我：「我喜欢你的书，可
是为什么你说到马哈维亚时，也到耶稣、穆罕默德和拉玛
克里虚那？你不应该把他们并列。马哈维亚就是马哈维
亚，他怎么能跟耶稣、穆罕默德、拉玛克里虚那被列为同
类、同等，而加以比较呢？」
我说：「为什么不行？」
他说：「那耶稣喝酒，吃肉——还有什么比这更大的
罪？」
穆罕默德吃肉而且娶了九个女人！人必须要断绝女
色，他却不只一个女人，而是九个！九是个完美的数字。
事实上，九之后没有数字；九是最后一个数字，九之后又
还原到一……
「穆罕默德娶九个女人，吃荤——你怎能把他跟马哈
维亚并列？而且你怎能把拉玛克里虚那跟马哈维亚并列？
他以前是吃鱼的。」
孟加拉国人不能吃鱼。
他对我的书唯一的批评就是我把这些人放在一起。
去问基督徒……我曾经问过一个基督教的传教士：
「你觉得耆那教的僧侣怎么样？他这样说过……你有什么
反对的看法吗？」
他说：「当然有！你怎么可以把马哈维亚和耶稣并
列？耶稣为人类而活，为人类牺牲他的生命。马哈维亚做
过什么？马哈维亚完完全全是自私自利，只想到自己的救
赎。他完全不在乎别人！他不曾医好一个瞎子，不曾让任
何死者从死里复活。他只是在山里在森林里，静心二十
年，还有比这更自私的事吗？全世界都在受苦，世人痛不
欲生，而他却不来安慰他们。还有比这更奢侈的事吗？只
是待在树林里的河畔静心，还会有比这更奢侈的事吗？他
为可怜的人类做了什么？耶稣牺牲了他自己——他生为他
人，死也为他人。他的整个一生只有纯粹的牺牲，别无其
它。你怎能把马哈维亚和耶稣相提并论？」
而他似乎是对的。现在，你要如何决定呢？佛陀不曾
治愈过病人、瞎眼的人、聋人、哑巴，他只是静心而已。
好象很自私！他应该设立医院，或者至少是学校；应该分
送医药，应该去那些灾荒地区为大众服务……他不曾做过
一件这类的事情。这是哪门子神圣的境界？以一个基督徒
看来，这是全然的自私。
现在，谁才对？又要由谁来决定呢？我们依据自己的
偏见在生活。
那个耆那教的僧侣错了。那个基督教的传教士也不
对，因为两个人都在评断——而评断的行为本身就不对。
耶稣是耶稣——他以他自己的方式生活。佛陀是佛陀——
他以他自己的方式生活。各有其独特的个性，独特的方式
来表达神。彼此都不是对方的拷贝，两个人都不必模仿对
方。世界有各式各样不同的生命，这样才美。如果世界只
有一个又一个的耶稣出现，他们看起来像是从生产线出来
的福特汽车一样——每秒生产一部福特汽车，一模一样，
彼此完全相同。耶稣只有一个，仅此一个而且无法再制，
这样很美。而且佛陀只有一个也无可仿制，这样很好。
一个真正具有宗教内涵的人对事物会抱有不评断的态
度。道德人士无法不评断，他们变成法官。现在，这个耆
那教僧侣，和愚昧的一个凡人，却想要评断耶稣、拉玛克
里虚那、穆罕默德。他什么也不知道，什么也不了解，从
来不曾静心过——对他自己也还不了解。这就是为什么他
会来找我的原因。
他来找我是想了解静心是什么，以及怎么静心。他的
静心尚未发生，但评断已经来了——而他甚至想评断一个
象耶稣这样的人，甚至对他自己的所作所为不觉得惭愧羞
耻，反而还非常的自傲。而那个基督教传教士的情形也是
如此！他对静心，对佛陀的所为，马哈维亚的所作所为一
无所知。他完全不知道佛陀所发挥的功能的奥秘之处。仅
只他的成道本身对全人类而言就已经是无与伦比的服务
了，再也没有比这更高的事了。没错，他是不曾医好过任
何人的肉眼，但他却治愈了成千上万人灵性之眼，这才是
真正的服务。他使得成千上万的人听到真理，倾听，而后
了解——这才是真正的服务。
但是这个基督教传教士，因为他经营一所小学、一所
医院，就自以为有资格评断别人。卫道之士总是在评断别
人，一个真正具有宗教性的人绝不会评断。他活在凡事皆
不评断的意识之中。
一个跳脱出评断的心灵会观照和了解。他只是观照和
了解。如果佛陀遇见了耶稣，他会了解；如果耶稣遇见了
佛陀，他也会了解。只是观照，看，然后就有了解。
要明白身体是个易碎的瓶子
而且要把你的心灵构筑为城堡
佛陀用「心灵」（mind）这个自指涉意识。佛陀用大
写的Mind，不是指你那个平常的头脑，而是指当一切思维
念头都已经消失、完全免于思想时的头脑。把你的心灵构
筑为城堡，因为这个身体将会死去，不要依靠身体。
在每次的试炼之中
让了解防卫着你
去保护你所赢取的一切
片刻都不能忘记，因为这场奋斗将会很漫长，而且过
程将会非常艰辛。你会跌倒很多次，忘掉很多次。你会常
常开始去评断，你会常常开始认同于这个或那个想法，自
我会常常一次又一次的肯定它自己。每当自我在肯定它自
己时，每当认同发生时，每当评断又起来时，赶快记住：
观照，只要去观照，然后就会有了解出现。
了解是蜕变的秘诀。如果你能了解愤怒，慈悲会立刻
洒落在你身上。如果能够了解性，将会立刻到达三摩地。
「了解」是你必须记住的最重要的字。
因为不久之后身体即将被抛弃
届时它还能感觉道什么呢？
它躺在地上，象块废木似的
还能知道些什么呢？
不要依赖身体，也不要把自己局限在身体之中。使用
它，尊敬它，爱它，照顾它，但记住：总有一天你将必须
离开它。身体只是一个笼子，将会被丢弃，而后笼中鸟便
会飞走。在那一刻来临之前，照顾好笼中的鸟儿。净化你
的意识，因为意识将会跟你一起走。你的了解会跟你一起
走，但你的身体不会。
所以不要浪费太多时间用化妆品、服饰和装饰品去打
扮你的身体，不要浪费太多时间在身体上面，因为身体属
于大地，而大地会将它收回。尘归尘，土归土。你不属于
大地，你属于超越大地的存在，你属于某种不可知的。你
的家是在那不可知的之中，你只是这里的一个访客。好好
的享受这个旅程，尽量善用这个旅程可以让你更了解、更
成熟，这样你才可以带着你的成熟、你的了解和你的智慧
回家。
即使是最险恶的敌人
也无法象你未经看守的思想那样伤害你
然而一旦心灵受到你的驾驭时，
它就会成为你的利器，
比你的双亲更加裨益于你。
但是同样的心灵如果驾驭了——用观照来驾驭、用静
心来驾驭——就可以被蜕变。变成最好的朋友，谁也比不
上它对你的好处。
心灵是一个梯子：如果不加以看管，它会使你向下
掉；如果用静心加以驾驭，它可以帮助你提升。同样一个
梯子！心灵是一个门，如果不加以看守，它会使你涣散；
如果看守得宜，它可以帮助你归于内在。同一个心灵如果
不加以看守的话会变成愤怒、恨、嫉妒；而在看守之下，
却可以转变成怜悯、爱和光。
观照、觉醒、警觉、不做评断。不要成为一个道德
家；创造出一个宗教性的意识。所谓「宗教性的意识」就
是无选择的觉知。让这句话深深地渗透到你的心中：无选
择的觉知。这正是佛陀教义的精要。
今天到此为止。
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Vol. 2
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